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大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第七▪P2

  ..續本文上一頁]字在此爲動詞,義爲賦與體性。此言,能令一切法得其體性的心。全句之義爲:更何況本自清淨、妙淨妙明之心,這個妙淨妙明之心,能賦與一切法以體性之真心,自己本身會沒有體性嗎?所以,諸位!大家都可以成佛,大家都有般若的體性、真如的本心,毋庸置疑。所以,師父昨天講:我們每一個人,晚上都抱著一尊佛在睡覺,只是自己不覺察、不知道而已。簡言之,此真心既能賦與他物體性,自己怎會沒有體性?

  義貫:[爾時世尊]即將[開示阿難及諸]與會[大衆,欲令]其[心]皆悟[入無生法忍]。于是世尊便[于師子座]上[摩阿難]之[頂,而告之言:如來常說:]一切[諸法]之[所]從[生]者,乃由[唯心所現],依心而起,諸位!科學家方向剛好相反,科學家是往外,往外,往外太空一直探討。不錯,給人類更多的科學知識,對整個人類也有所貢獻;但是,不能斷煩惱,科學愈發達,有時候衆生的煩惱愈多、病苦愈多!

  有一個人年輕人,去打網咖,因爲科學發明了網路,去網咖叁天叁夜,暴斃!太累了。還有一個人,因爲職業的關系,連續看著電腦,突然中風,什麼都看不到,到現在都沒有醫好。美國有一個五十多歲的女衆在郵局上班,每天都是電腦前面,眼睛這樣盯,她的手就一直打鍵盤,結果十個指頭嚴重退化,現在連拿湯匙、喝一杯咖啡都沒辦法。你說這是人類的幸,還是不幸呢?一萬年前科學沒有這麼發達、空氣沒這麼汙染,到處都是山林、清的水,呼吸新鮮空氣,免稅,雖然生活有一點困苦,出去全部都是nature呢!全部都是自然的。我們現在科學這麼發達,結果你看,排出來的CO2,尤其臺灣,臺灣的暖化,是世界的暖化的二倍!科學愈發達,到底是帶給人類幸,還是不幸呢?

  就變成兩面的角度看,當然我們今天能夠這樣演講,製造DVD、VCD,這個也是拜科學之賜了,沒有高科技,我們今天哪裏有辦法?今天在文殊講堂講經,只要把它錄音、錄像,重新打字、上字幕,一個晚上、一天可以刻幾萬片喔!我今天才能夠常常體會,什麼叫做千百億化身釋迦牟尼佛!叁十年前學佛的時候,聽到:千百億化身釋迦牟尼佛,不會吧;叁十年後的今天,深深體會到這一句話,真的是,如來講的法,千百億化身釋迦牟尼佛,一點都不錯,真的是這樣!還有電視一放,全國、東南亞,各地衛星都收得到,這個就是拜科學之賜,你不能說科學不好,或者是不對;但是,如果你講到究竟之處,科學帶給人類莫名其妙的文明病、空氣汙染、生活緊張,不是像以前的農業時代。我到東京的時候,去坐他們的地鐵,去看,統統是人,suhway,統統是人,這日本的文化。到美國紐約去的時候,一下飛機,浏覽車一開過去,那個牆壁到處都是塗鴨,到紐約Chinatown去的時候,感覺還可以;到最後就是臺灣最好,當然,也有更好的地方,因爲每一個人的福報,感受也不一定。

  講到唯心所現就是說:佛教講的,他是往內求,他才有辦法了生死、斷煩惱,才真正過著什麼叫做幸福快樂的日子。這六祖開悟以後講的:長伸兩腳臥,沒事,大徹大悟就是沒事,每一天、每一時刻所過的生活,都是enjoy,享受!真正的享受,就是寂滅涅槃妙心,世間人體會不出來。[一切]凡聖正報之染淨[因果],以及依報,其大者如一佛[世界]、小如一[微塵],皆是[因]此真如本[心]而得[成]其[體]性,[阿難,若諸世界]中[一切所有]山河大地等無情器世間,[其中乃至]一[草]一[葉]一[縷]一[結]等森羅之萬象,究[诘其根元,鹹]各[有體性,縱令虛空],即使空無,[亦有]其[名]稱相[貌],更[何況]本自[清淨、妙淨]妙[明]之[心],能將體[性]賦與[一切]萬物之[心],反[而自]身會[無體]性?

  诠論:這一段經文顯示[真心有體],非常重要,尤其是它也廓清了一般很普遍的誤解:以爲心既無形無相,便是什麼都沒有。如來在破斥六識虛妄後,于此開示:[真心是有體的。]很多禅和子,見諸佛祖師開示說:[不在內,不在外,不在兩間,無有方圓,青黃赤白]等,便以爲心是[無體]的——對淺智之人,以無智眼,[以]就是因爲,因爲沒有開智慧之眼,不得親見自心之[本體]。因爲沒有明心見性嘛!故如來一時之權教曰:[是心無相]。然以本經實法了義之教而言,此心雖[無一般之形相],然非都無體性,若全無體性者,則便成什麼都沒有,此心豈不斷滅?所以末法時期,不解[真心有體],而參憚、習教者,往往有墮入斷滅之傾向。斷滅就是外道,以執斷滅故,便空喊[什麼都空]。不知道因果不空,不知道緣起不空,因此[什麼都無所謂],因此他便[隨緣度日],什麼都不愛作,或侈談[以塵勞爲佛事]。本來在家很積極,出家以後,變成很懶惰,錯會了佛陀的意思。

  在家很積極,出家更精進才對啊!所以,悟得不夠深,他就會說:哎呀!什麼都空,就隨緣啦!什麼都不愛做,吃一點苦,他都不要,反正什麼都空,也不想教化衆生,也不弘法,做一點利益衆生的事,他說:利益衆生也是空,多的!他那個觀念完全鎖死!所以,什麼是禅?禅不是坐以待斃,禅是主動出擊,要了解禅,它是非常積極的精神的!因此我們要了解:出世法搞不來,就專門搞什麼呢?或者是侈談[以塵勞爲佛事],而大搞世間法。出世法沒興趣,搞世間法,日日往外馳求。跟凡夫沒什麼兩樣,很可惜,碰到了正法,卻變成外道。于五欲六塵、世間名利事業中討活計,妄稱大乘,于是落入無因果邪見之行,因此壞法、自壞、壞他。是故須知:[諸法如幻,真心不幻],又,[六識虛妄,真心不妄],若得如是信解受持,乃得入于如來無上正真之道。

  諸位,我們要了解,佛陀講緣起如幻,是叫你要透視一切相的不實在性,不是無相喔,無相就壞了緣起法了。如果說:佛陀講空,好!就沒有這個身體了,諸位!拿一支針這邊貫穿,戳自己看看,看看有沒有?萬法皆空,一支針戳下去,啊……,爲什麼很痛?緣起啊,它是緣起,是存在的。所以,講緣起如幻,是叫你透視一切相的不可得,不是否定相。否定相就變成外道了,就變成斷滅了,沒有相,哪裏有因果呢?佛不是自己打自己的嘴巴嗎?凡所有相,都是虛妄,有的人就講:既然凡所有相都是虛妄,就不修邊幅了。女衆來了,凡所有相,都是虛妄,就開始披頭散發了,臉部還沒有四十歲,就老化到婆婆一樣了,也不稍微整理一下,是居士嘛!佛教,假相是假相,也要重視一下威儀啊,四十歲要對自己的貌相負責啊,你還沒有四十,就老成這個樣子了。介紹人家說:喔!這個是慧律法師的高足,學佛十幾年了!人家一看那個臉,不敢學佛,走起路來頭昏眼花,講起話來像發神經一樣,你說這個色相重不重要?爲什麼不重要呢?

  諸位!沒有這個色相,哪裏有佛性呢?世尊叫你看開,凡所有相,都是虛妄,不是連世間的基本上的因果法則、禮貌、君臣、父子、夫婦、師徒,都壞了規矩啊,沒有啊,規矩照樣來啊!所以,我們文殊講堂就是這樣,悟到真心,說跟師父出國,我都這樣規定:把最漂亮的穿出來,要把最漂亮的統統穿出來,這裏是國際機場啊!叫做international airport, 這是我看南洋一帶的英文就是這樣念。這個是國際機場啊,人家看到你文殊講堂這一團出來這種臉,沒有血色,誰敢來信佛啊?所以,爲了讓大家有信心,女衆統統給我畫口紅,有的已經嘴唇發黑了,要稍微修飾一下。真的!那個很簡單的,你看那個佛像愈莊嚴的,流通就愈快,就這麼簡單!你說大家都不著相,沒有錯啊,相重不重要?是很重要的,不騙你的!相是很重要的,性、相本來就是一體兩面的東西。所以,爲什麼比丘要現這個莊嚴相?要現這個威儀相?這相不重要嗎?

  這個馬勝比丘這樣子走過去,佛陀教他威儀,他這樣走過去,舍利弗在旁邊看:哎呀!你的師父是誰啊?走起路來這麼有威儀!連比丘現威儀相都可以度衆生,你看!衆生以相爲主嘛,他還是開悟以前,他什麼叫做不生不滅,如來藏性?他當然以相爲主嘛!馬勝比丘這樣走過去,舍利弗馬上感動。舍利弗跟目犍連本來就是外道的,就看到比丘的威儀相,深受感動!相重不重要?重要!所以,佛弟子,男衆也不要說不修邊幅。是不是?凡所有相,都是虛妄,沒有錯;但還是要按照常理來,頭發太長了,就要剃一下;指甲太長了,就要修一下,要不然就會變成外道,是真的。女衆出來,要塗指甲油,要恰到好處就好,不要塗得紅通通的,嚇死人了!要恰到好處就好,簡單修飾一下。過與不及,不得中庸之道。因此我們要了解:[諸法如幻,真心不幻;六識虛妄,真心不妄],我們不可壞因果,也不可以壞緣起的。若得如是信解受持,乃得入于如來無上正真之道。

  第十節 妄識無體

  經文,[若汝執恡(吝)分別覺觀所了知性必爲心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,別有全性。如汝今者,承聽我法,此則因聲而有分別;縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閑,猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角;則汝法身同於斷滅——其誰修證無生法忍?]

  注釋:[執恡]:[恡],同吝,吝惜,不肯舍之義。[分別覺觀所了知性]:[分別],即六識之作用。[覺],粗心之緣慮,稱爲覺。[觀],細心之靜住,稱爲觀。[覺觀],又譯爲[尋伺]。覺與觀換言之,即是心之粗與細的動相(就是行相)。[所了知性],所能了別覺知之性。此句言,彼由六識之分別而起之覺觀,所能了別覺知之性。

  [此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,別有全性]:[離],即于根境不和合時,…

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