圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第八張DVD
《楞嚴經》講義
[壬二 顯示所遺真性 令見如來藏體 (分二)]
前面是破妄，破妄識無處，破妄識無體，破妄識非心。整部《楞嚴經》的重點，它就是要我們舍識用根，舍掉意識心，用我們的不生不滅的根性修行，前面既然破妄，現在這個時候，最重要就是要顯真，把我們的真心、真性、如來藏性顯現出來。
[癸初 阿難舍妄求真]
什麼是妄心？什麼是真心？妄心我們要舍；真心，我們要求。當然，這是站在阿難的角度；如果站在究竟義的角度，妄真本一如，沒有所謂的妄，沒有所謂的真，妄心是因爲真心而立的；真心也因爲有妄心而立的，對大悟的人來講，妄跟真統統要放，叫做絕對。所以，講舍妄求真，是站在阿難求菩提道的次第，喔！有妄可舍，有真可求。到了悟道了，進入了寂滅涅槃海的時候，妄、真不可得，妄是如，真亦是如。
[二 如來極顯真體 (癸初分二)]
[子初 悲感痛悔]
[二 表迷求示 今初 悲感痛悔]
如來顯示我們這個真心之體
[阿難聞已，重複悲淚！五體投地長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家。恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道；譬如窮子，舍父逃逝]。
這一段對一個修行人來講，是特別的重要，中間那一句，說：常常自己思惟，無勞我修，不必我修了，將謂如來，佛陀惠我叁昧，如來會賜給我們叁昧。阿難這裏發出重要的感慨，也給我們修淨土的人，特別的注意這一句話，說：不知身心本不相代，這一句話特別的重要就是說：我們念南無阿彌陀佛的人、修淨土法門的人，一定要記住，佛陀的確有增上緣，要接引我們往生淨土。但是，我們念念都應當提升正念才對，不是說我現在念南無阿彌陀佛，這樣念一念，內心裏面的貪瞋癡不管它，這個是不對的。因此我們要了解，修淨土法門的人，一定要注意，佛陀的思想是什麼：若一日乃至七日，後面那個[一心不亂]，如果你沒有叁昧的功夫，要進入一心不亂是非常困難的！因此我們要先靠自己，而後靠佛陀的加被，這樣才對的。並不是說，我現在只有念佛、拜佛，我內心裏面的無明煩惱，統統不去理它、不去管它，任自己的習氣一直發揮，就說：我在修行！這樣的角度是不對的。因此我們要念念提升自己的正念，求佛加被，這樣了生死就更有把握。爲什麼呢？因爲身心本不相代啊！
譬如說：你靠某某上師加持、某某師父給你加持，不錯，給我們增上緣；可是，我們的親因緣呢？親因緣就是我們的心性，怎麼辦呢？因此我們要開佛的智慧，入佛的知見，念念提升我們自己，這樣才對的。
上文[阿難執妄爲真]，[妄]就是妄心。阿難執著這個妄心，把它誤認爲就是真心。[如來極破而令舍]，佛陀就破妄識無處、非心、無體，要叫他放下，要舍掉。[此下阿難悟妄求真]，了解說：我們現在所用的都是意識心、妄心，現在要求這個真心了。[如來極顯而令用]，如來極顯，如來顯現我們這個如來藏性是不生不滅，而它有大作用，說：一念無生，見聞覺知，即體即用，體即真如，用即般若，體用一如，這個就是佛所說的，念念歸入薩婆若海，究竟菩提。[真原本有]，我們這顆真心，本來就存在。[近具根中]，[近]就是說：離我們最近的就在哪兒呢？就是我們的六根當中，也就是六根門頭放光動地。[遠該萬法]，[該]就是包羅。近來講：就在我們的眼、耳、鼻、舌、身，只要你能夠發現它，不生不滅的心性就在根中。遠呢？包括無量的世界，也不離我們的不生不滅的這個根性。[無奈迷之已久]，我們迷惑了太久了。[非遺似遺]，我們這一顆真心、如來藏性，並沒有遺失；但是，我們用不會用，就等于失去一樣。[若不方便顯之，則終不能見]，如果不用種種方便，我們這個如來藏性顯露不出來，衆生也不知道，喔！原來我們自己就是佛。
[此即二根本中真本]，前面講：一個是妄心，一個是真心；在這兒是說真本，真本就是我們的真心。所以，要破妄、要顯真，悟妄要求真。[前妄本既破，今真本當顯，即顯平日所遺之真性]，平常我們遺了這個真性，現在要顯露出來了。所以，修學佛道就是：佛性因修而顯。因爲我們修行，所以，顯露了我們不生不滅的如來藏性。所以，斷習氣，方便名叫做修，雖然我們本性具足，但是，如果不修、不加功用行，顯露不出來。[始自眼根顯出]，從這個眼根，當你見到了不生不滅的如來藏性的時候，包括耳、鼻、舌、身、意，統統是如來藏性。所以，我們就了解了：喔！五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性。萬法唯是真如，唯是一心，萬法唯心現量。所以，大悟之人，智如湧泉，出生無盡，縱貫叁際，橫遍十方，出入無礙，就是這個道理。所以，修行，你到底是用真心來修行？還是用妄心來修行？六祖講的：悟則刹那間，迷則塵點劫，悟了，就在當下；不悟，塵點劫都在迷。始自眼根顯出，從眼根顯不生不滅的如來藏性。同時再繼續擴大。
[複爲融會四科七大]，[四科]就是五陰、六入、十二處、十八界。[七大]：地、水、火、風、空、見、識。[同歸如來藏體]，所以，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，就是這個道理，全部都是如來藏的體性。[阿難因聞]，阿難因爲聽到，[入滅受想定]，入滅受想定，這個就相當的功夫了，阿羅漢的境界了。[心尚非真]，還不是究竟的菩提，還不是我們的真心，還是意識心，只是比一般還定，但卻不是我們的真心。[則尋常所用之攀緣識心]，[攀緣]，它的重點就是能所不斷，能緣的心，所緣的境，一直沒有停止。我們從出生一直到長大，一直到讀書——小學、實踐、高中、大學、研究所、博士，都是用這個攀緣的意識心，所以，後天的學習的東西總是不堪，不堪什麼？不堪斷煩惱，不堪了生死。所以，修行無關于語言、無關于文字、也無關于學曆，因爲那個都是意識心。那麼，我們現在懂得這個佛法，就要用真心修行。所以，則尋常所用的攀緣識心，[自不待言矣。所以重複悲淚禮佛，追述痛悔。凡人悟之深者，心必有悲]。[凡人]就是一般人。一般人體悟得很深，就會很感動，心必有悲，或悟妄而悲久苦。有的修到：萬法都是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，我們到底爲何而苦呢？就是不知道緣起緣滅都是生滅無常的假相。所以，當他悟到了虛妄的假相是不可得，他就感歎了：衆生悲哀！我們長久以來受這個苦，是多余的。[或悟真而悲久失]，或者是體悟到真心，而傷心感歎，說：我們迷失了太久了，就象失去了我們的珍寶。我們的心性就像最寶貴的摩尼寶珠，我們失去了。現在體悟：喔！趕忙就在現前當下這一念。[此悟所執識心全妄，而真心未悟，故悲悔耳]。也就是說：悟到我們所執的識心都是妄的，被佛所破斥的；而真心，因爲佛還沒有開顯，所以還沒有悟，因此就悲悔了！
[本文悔恃如來，不修大定]，[悔]就是忏悔。依靠如來，如來就是外在的增上緣。不修大定，就是我們親因緣力道不夠，[乃曰自我從佛出家，恃佛之威德神力，常自思惟]，思惟即妄想心。常常這樣想：[無勞我自己修行]，我不必修，[將謂我是如來最小之弟，情同天倫，如來必能惠(恩賜也)我叁昧]。他認爲這個叁昧是用贈送的，就像去百貨公司買東西，它會有贈品，會贈送的。一點辦法都沒有，自己不用功，就是佛來也沒辦法！在這裏就講得很清楚了。阿難認爲不必勞我來自己修行，他自己認爲：我是如來最小之弟，情同天倫，如來一定會賜我叁昧。[不知彼此身心，本不可相代]，這個對修淨土法門的人，就要特別的警惕，你說你臨命終要靠別人來助念，是的！有這個福報、有這個因緣是很好。譬如說：你坐飛機空難死掉了，屍體找不到了，連蓋往生被的機會都沒有！譬如說：大地震，這個樓房倒塌了、蓋下來了，我們連要搶救那最後的助念的時間都沒有，都沒有！因此能不能用得上金光明沙、叁張咒輪、往生被，還得要看對方有沒有福報？沒有錯啊，現在往生被很容易流通到手；但是，你能用得上用不上，就要看你的福報了。
重要的，是要修行到像印光大師這樣子的，印光大師說十一月初四他要往生，他事先就交代好了。就像佛陀要入涅槃，叁個月以前就交代好了。修行到這種生死自在，這樣就是最可靠的！師父一再強調：這個世間誰都靠不住的，要靠別人，還得看我們有沒有福報？我們那個同學的爸爸，他去美國，他就說：我有因緣來文殊講堂，我要見見慧律法師，要問問看這個臨命終怎麼處理？我們這個同學來跟我談，我說：好啊，歡迎啊！你爸爸要從美國回來，我們都歡迎！沒隔一個禮拜說死掉了，死在美國，去遊泳溺水死掉了，才一個禮拜而已喔！他心裏想要怎麼來處理臨命終的事情，來不及了！你要寄往生被到美國，臨命終也沒有人助念、也沒辦法撒金光明沙。所以，未來不可知，重點是自己要有功夫，這個就是重點。所以，研讀《楞嚴經》，一定可以幫忙每一個修行人的正念，讓你警惕自己，不管你修哪一宗派的，研讀《楞嚴經》，禅、淨、律、密統統包括在裏面了。
[如父子上山，各自努力，不能替代我行也]，誰都不能取代我們的修行。[失我本心者：本心即本有真心，從無始來，迷不自覺，如醉漢衣裏之珠]，醉漢身上有一顆摩尼寶珠，可是，他酔了，他自己向上擁有一顆摩尼寶珠，自己不知道；我們衆生也是這樣，酔了，被五欲六塵酔了。[迷則非失似失]，迷惑顛倒了，沒有失去，就像失去一樣。[既是遺真，自必執妄]。諸位，執妄就是遺真。修行，它一…
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