..續本文上一頁寂靜，寂靜也是一種塵啊！講來講去就是明心見性是最重要的了，明心見性以後，管你是動是靜，如是則離自心與正道更遠：因爲此種習禅，雖名爲習禅，實是[往外馳逐]，以往外馳逐，故其心是向外奔逸的，故與禅法實相違背。是故佛道甚深甚難，差之毫厘、謬以千裏。也因此之故，禅宗六祖惠能大師亦開示雲：汝等慎勿[觀靜]，及[空其心]。此心本淨，無可取舍。這講得多好啊！
又，[內守幽閑]其實就是一般[凡夫禅]及[外道禅]的境界，因爲凡夫、外道不了真心，故只能依于六識妄心，乃至雖有心離于愦鬧，息心取靜，但仍看不透自心獨頭意識的作用，而以爲自己已修到了[清淨心]，其實仍在六識妄心的範疇內。因此時下有些人提倡工作之余，靜下來，享受片刻的放松與寂靜，乃至前述的[觀靜]，都是屬[凡夫禅]所攝。至于坐到一片寂靜，而覺[與萬化冥合]，則是獨頭意識遍緣內外寂靜之相的[外道禅]，是故禅者于此須萬般留意，一不小心，即落入凡夫、外道境界！
複次，此段經文十分重要，除了上面教我們如何判別凡夫禅、外道禅的[內守幽閑]之境界外，又教我們如何分辨[真心]與[妄心]最基本的條件：妄心是依前塵而起滅的；而真心的了了分明之性，則是常住不變，不依塵而有無。所以經文說：[若離前塵有分別性，即汝真心]。所以，我們的真心也是有分別的，能作分別，但是不著分別，雖分別，不作分別想；雖分別，絕不取相。佛如果不能分別，沒有分別的能力，怎麼有智慧抉擇呢？所以，這個分別性就是智慧性，佛的分別，是從般若智慧起智慧的抉擇分別，雖分別，不作分別想，雖說分別，其實是真如性，意思：真如、真心本身就有分別，有能力分別，但不是凡夫的執著、分別。
據此而言，欲親見此離塵而有分別性的真心，還須得先離于六塵虛妄之境，方能[微細揣摩]並深心直接體取。又，判別心之真妄，是一切修行的總根本，是故我們須對此節經文細加玩味、體察，且應用于日常及禅坐中自心之觀察，方是活的佛法。所以，禅是活的，不是死的。什麼是禅？入萬人之中，如入無人之境。什麼是禅？于刹那中即見永恒，就是禅。刹那等同永恒，每一個刹那統統是永恒，沒有刹那，也沒有永恒，刹那方便說，永恒方便說，不存在刹那，也不存在永恒，只是如實知、如實見、如實無所住、如實無所著，如如不動。無所謂過去、無所謂未來、無所謂現、無所謂當下、無所謂刹那、也無所謂永恒，刹那、永恒統統方便說，慢慢地體會。
經文，[即時阿難與諸大衆，默然自失。]
诠論：[默然]，是因爲妄心被破，無言可對，不敢再辯解，故默然。然而，妄心雖破，真心仍未悟，無依無靠，所以叫做[自失]。往前，悟不了真心；往後的依靠，佛陀說：那是妄，不可依。真還沒有開發，妄又不可依，所以，即時阿難與諸大衆，默然自失，頓失所依，平常所依靠的，那個能推論的、能思想的，佛陀說竟然不是我們的心！這個就是沒有悟，就覺得很落寞了，不曉得怎麼辦？進不去，下不來，卡在中間。
經文，[佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。]
注釋：[九次第定]：叁乘凡聖共修之禅定分爲叁大階次(見表)：一、四禅，二定，叁、第九次第定。第一、四禅——①“離生喜樂地”得初禅；②“定生喜樂地”得二禅；③“離喜妙樂地”得叁禅；④“舍念清淨地”得四禅。這我們在《十四講表》都解釋過了。第二、四定——①空無邊處定；②識無邊處定；③無所有處定；④非想非非想處定。第叁、第九次第定。因爲前兩種合稱爲四禅八定，且其中諸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定後，便可進一步修第九個次第之定。
又，四禅八定爲凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果報還是在叁界之內，無法滅煩惱。而第九次第定則是小乘聖位所修，以其能以定力伏滅[受想]二蘊。諸位！伏滅這個[受想]就很難了，苦受、樂受、憂受、喜受、舍受，舍就是不苦不樂、不憂不喜。苦、樂、憂、喜、舍，這五個受統統要放下。一般人覺得世間是苦，他就會掉眼淚，他覺得他的命不好，他就開始牢騷、抱怨了。碰到了喜受就忘我了，輕飄飄了！你可以看看那個世界的贊美大會，他從第叁名、第二名開始宣布，看到要宣布第一名的時候：Miss Argentina，阿根廷！阿根廷小姐她就感動，因爲他要宣布以前，大家都不知道誰是第一名，就感動喔、掉眼淚，然後手就……(法師做飛吻動作)很感動，就開始掉……，高興到哭！如果在座諸位！以你們現在的心境，你們這些漂亮的小姐，去參加世界小姐選美，得到第一名的時候：臺灣，Miss Taiwan ，剛好你得到第一名了，你也會像木頭一樣沒感覺。爲什麼？你會想到：難道我不會老嗎？難道我不會死、不會臭、不會生蟲？不會只剩下一堆骨頭嗎？因爲你真的有智慧，就會一直推論……，的確如此，所講的每一句，句句都是真實。所以，你就不會迷著、執迷在現在所有的成就和錯覺。所有的感覺都是錯覺，不足取，那也沒有什麼。
用英文那一句就一直參，你得到了世界選美大會第一名，然後，接下去你就問：And so what？又如何呢？接下來呢？不會老嗎？不會病嗎？不會死嗎？不會生病嗎？不會長蟲嗎？死了以後不必火化嗎？說：哎呀！你們佛教真沒趣，才講到一股浪漫的選美氣氛的時候，就全部都被你們澆熄了！唉！跟你們這些佛弟子講話真沒趣，每次都講到不淨觀、白骨觀。所以，全世界只有佛陀講真話，全世界的人都講假話。全世界的人都講騙你的話，只有世尊講的統統是真話；可是，真話大家都不要聽，大家要聽的：小姐，你好漂亮喔！怎麼個漂亮法呢？小姐，你好漂亮喔！她就喜歡聽這個。你若說：小姐！你剩下一堆骨頭喔！她會說：你去死啦！你找死啦！對不對？她那種感覺就不一樣了。所以，他講真相，人家不要聽；講假相，大家都要，這個就是世間了。
要伏滅受、想二蘊，故又稱爲[滅受想定]。放下種種的感受，放下種種的妄想，心就定。若受想滅，則行蘊亦息，行蘊就是叁業造作，叫做生滅無常，身、口、意生滅無常的造作，叫作行蘊，亦息。因爲色、受、想都歇了，故亦稱滅盡定。若得滅盡定，便得斷煩惱，[我生已盡、梵行已立、所作已辦，不受後有]。我生已盡：我今生今世已經辦完了，斷煩惱了。梵行已立：包括男女、欲望，包括妄想，男女的，影現出來的，那個頭腦裏面動念，都沒有了。梵行已立就是清淨，男女完全清淨，包括內心的那個微細的欲、念頭，統統沒有！所作已辦：該做的已經結束了，身口意清淨。不受後有：就不再輪回了，諸位！這是何等的境界啊！而證阿羅漢，得入涅槃。還有我們有一個淨土法門，好好念佛，一樣可以了生死。
然而，雖稱爲“滅盡定”，其實並不滅盡。爲什麼呢？因爲最微細的生滅心還在，以八識還在。什麼八識呢？以八識最微細的生滅心，中間加這幾個字，你才看得懂，以八識[微細之生滅心]還在。都滅盡，八識亦滅，連微細的八識都沒有了，誰入涅槃，沒有涅槃可入了？生死涅槃就等同空華了，就是因爲八識的微細還存在，才叫做有入涅槃。然二乘人以不發度生大願，故如來慈悲，教令入化城止息。化城就是只是方便的，你證阿羅漢果，還沒有究竟菩提，還要繼續前進，暫時給你休息一下。化城就是方便，到達一定的水平了，但是，不究竟，化城就是方便而已。
又，雖得第九次第定，但不斷煩惱，只是壓伏六識，令不現行。所以，在座諸位！如果你不攀緣外境、不攀緣色聲香味觸法，不代表你內心裏面就有辦法定，如果你沒有開般若智慧，內心的微細的沖力還是很大，修行是點滴功夫，在這裏可以看得出來。你也不貪財色名食睡，也不貪著色聲香味觸法。但是，問題來了，你內心裏面那種微細、強烈的動力，煩惱都一直存在。因此師父爲什麼勸你，你要執持佛號？接下來，我們講堂可要打佛七啦，這個可是大好的機會！爲什麼要勸你要修學淨土法門？這是最穩當的道路，開大般若智慧，煩惱減少了、欲望減少了，正好修淨土法門，萬緣放下，一念提起，單提這一句南無阿彌陀佛，不是更好嗎？所以，研討《楞嚴》，只有幫助你往生極樂世界，幫助你了生死。此第九定即稱爲[無心定]，此爲凡夫定，以不斷煩惱，故不能證聖果，入涅槃。
[阿羅漢]：有應供、殺賊、無生叁義，詳如前釋。二乘之阿羅漢之無生，爲煩惱不再生起。我們講：衆生，衆生，就是煩惱一直生，叫做衆生。以及不再來叁界受生之義，然此非諸佛所證一切法畢竟不生不滅之[無生]。所以如來十號中亦有阿羅诃(就是應供)。我們誦八十八佛，都一定會念到佛的十種名號。此是真不生，爲如來境界；而阿羅漢之不生爲化城之權不生。[權]就是方便說而已，以其智、願皆不堪遠行，故令止化城暫息；化城者，黃蘖大師所謂的[爲止小兒啼者是也]。小孩子哭了，暫時拿一樣東西：不哭，不哭了！他就不哭了。
“生死妄想”：生死有兩種：一、分段生死，爲一切凡夫衆生所受一期一期之生死果報，以其分段而受，故稱分段生死。這個很苦的，苦不堪言的！這一輩子做人已經很苦了，下輩子再來轉世投胎，又更苦！二、變易生死，爲菩薩及二乘所受者，以八識中仍有微細之生滅變異，《楞伽經》所說之[流注生滅]。這個流注生滅就像瀑布一樣，以經典比喻，流注就是很深層的微細。[流注]就是微細的意思，故稱爲變易生死。唯有諸佛如來究竟斷一切生死，證不生不滅、二死永亡。二死就是：分段生死、變易生死。諸位！分段實是生死；變易只是境界的轉變而已。諸位！切記這一句話，分段生死的確是六道輪回一直轉；變易生死是菩薩境界上一直轉變，其實每一種轉變方便說叫做生死，其實沒有。
義貫：[佛告阿難：世間一切]凡、外、權、小[諸修學]之[人，現前雖成]就了第[九次第定]，而仍[不得]諸[漏]滅[盡]而[成阿羅漢]道的原因，[皆由]計[執此生死妄想]之第六識心，而[誤]以[爲]是[真實]之常住真心。[是故汝今雖得多聞]，亦因不能判別真妄，未見自己常住真心，以爲本修因，故仍[不]能[成]就[聖果]。所以，諸位，修行下手處一定要對，就是用真心，記得！如如不動，不取于相。
诠論：因正則果正，如是因、如是果。若不得本性爲本修因，則盡管再怎麼努力習禅，修到能得非想非非想定，乃至于第九次第定，也只落于無心定，仍居凡位，而與聖道菩提無緣。因此可知此本修因之重要及可貴難得，故稱爲[如來密因]，或[本起因地]。因地不真，果招迂曲，《圓覺經》講的。所以，你的下手處如果不對，就完了！
今生今世修行也是一樣，你跟錯了師父，也很麻煩，跟了十年，二十年，要轉回來，諸位！轉不回來，那種牢不可破的思想已經捆住你了！連親近善知識也是要很智慧的抉擇，這個當然要靠福報、福德因緣。如果沒有福德、沒有因緣，就碰不到正法、正確的善知識。當然，你今生今世如果努力地推廣正法、努力地擁護正法，假設說你沒了生死，下輩子你要走入邪道、外道，也很難！因爲你種的都是正法的因，你擁護的都是正法，下輩子你本來要走偏路了，冥冥當中，就會有人把你拉進正法的道場，這個就是你下的因夠強，就會影響到下輩子。護持正法，是所有出家、在家的責任，你今天聽聞正法、推廣正法，受益的是你自己。下輩子你碰到了外道，無論你怎麼碰，其他的外道不正確的思想，很奇怪，自自然然，就有人把你引進到正法的道場，因爲你那個正法的因太強了。我們教授講的：自自然然，下的因強，果就強。所以，在這個地方，諸位所下的正法的因，叫做功不唐捐。好！我們今天講到這個地方。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第七》全文閱讀結束。