..續本文上一頁滅、無常的真理，而科學家只是替佛陀來更強烈地佐證而已，因此我們知道：宇宙當中一定會敗壞的，這個世間沒有東西可以留戀的，也沒有一種東西是可以執著的，沒有的。[正此意也。二示常說妙心竟]。
[卯叁 況真心有體]
[阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。诘其根元。鹹有體性，縱令虛空，亦有名貌]。
[承上唯心所現之世界，山河大地，萬象森羅，一切所有，乃至微細之一草、一葉、一縷(絲線)、一結]，這個[結]就是果，樹上的水果，結果，結果，一結，一結就是果。[追诘]，[诘]就是問，[其根本元由，鹹有體性]。這裏承認它有體性，是短暫的時空緣起法，承認它有體性。樹有樹必性、花有花性、草有草性。譬如說：蜂蜜是冷性、姜是熱性、男人有男人的個性、女人有女人的個性。這是站在非究竟義的角度，暫時姑且承認說它各自有體性，緣起、假設的時空性裏面這麼說，究竟本體是無體性，真心才有體性。[縱令至大之虛空，亦有名貌]，虛空它沒有相，沒有形象，但是，我們也知道說那叫做虛空。[虛空是名]，給它一個名詞，[通達無礙爲貌]。
[何況清淨，妙淨明心，性一切心，而自無體]？
連微細的一草、一葉、一縷、一結，都有體性，何況我們的清淨自性？這個[妙]用二次：妙淨、妙明，叫做妙淨明心。妙淨心、妙明心，妙淨之心、妙明之心。性一切心，體性所現出來的一切心。而自無體，那一些草木、山河大地都有體性，乃至虛空都有名貌，爲什麼我們的清淨自性沒有體性呢？而自無體性，這是不可能的。
[何況反顯意。清淨者：即下文帶妄所顯之見精，體本無垢，由來清淨故。妙淨明心，妙字雙貫淨明，曰妙淨妙明之心，指剖妄所出之真心]。剖妄，就是分析出來。所以，修學佛法，一定要自己知道起心動念，你如果被妄念牽著走，就是沒有修行。如果你覺察到，這妄念已經在拖著你的心性走了，不讓它拖著走。也就是說：清淨自性不被貪瞋癡所蒙蔽，把那個貪瞋癡、嫉妒無明煩惱剖析出來，懂得放下它，剩下的就是真心。
[出障離染，曰：妙淨；寂照含空，曰：妙明。性一切心者：性即體性，此性平等，能爲一切法所依，不爲一切法所變，下文四科七大]。四科就是：五陰、六入、十二處、十八界；七大：地、水、火、風、空、見、識。
[一切諸法，皆依此心爲體。而自無體句，與何況二字相照應，正是反顯，真心所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體耶？即是言真心決定有體，爲汝執此妄心，所以迷彼真體，豈真離此覺知]。[真]就是真心。哪裏真心可以離開這個覺知，[更無所有乎]？也就是見聞覺知顯現你的真心。所以，禅宗講：六根門頭，放光動地，就是這個道理。佛法是看你悟還是不悟？[叁況真心有體竟]。
[卯四 顯妄識無體]
[若汝執恡分別覺觀，所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。]
我們先看注解，[此佛先爲按定，故曰若汝執吝，分別覺觀雲雲。執謂固執，妄識爲心，吝爲吝惜]，也就是[不肯放舍。分別覺觀：即心之功能，對境起念曰分別]。但是，本性不是這樣，本性不必對境，自己也有分別的能力，要不然，怎麼有分別的智慧呢？分別善、分別惡呢？雖分別不作分別想，就是真如自性。所以，對境起念，這個[念]指妄執、妄分別，動念的意思。所以，你對境起執著、分別的念，叫做分別。
[內守幽閑曰覺觀]，內守幽閑，我對這個色、香、味、觸不執著，我跑到山上裏面，閉上眼睛；或者是在房間裏面，沒有學佛的人，閉上眼睛，或到山上裏面靜一靜。雖然說：色、聲、香、味、觸沒有現前，可是內心裏面的分別心，微細的生滅妄執、妄分別還是存在，叫做內守幽閑，這仍然不是指清淨自性。內守幽閑叫做覺觀，[粗心慮名覺，細心靜住名觀]。這二句的意思，只是心動念，所以，粗的念叫做覺；細的念叫做觀，用這樣來理解。[所了知性者：即所以能了知之性，正屬妄本，不是真心，必定要認他爲真心者，此心即應當離塵有體]。不管境界現不現前，清淨自性不被影響。
[一切色、香、味、觸，六塵但舉四種，聲、法二塵，攝在諸塵之中。事業者：營業之初曰事，事辦之後曰業，即六塵事業。如果真心，即應離卻諸塵事業，別有完全體性，此乃就理而論，必當如是，下乃就事以驗]。
回過頭來看經文，初學佛法的人，很難理解到底它在講什麼，非常困難的！若汝執恡分別覺觀，所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。師父解釋一下：如果你一定執著，不肯放下說內在裏面那一顆粗細的分別覺觀，那個所了知的性，一定就是你的心。這個是指：就是你一般衆生所引用的妄識心，你認爲這個妄識心一定是你的心的話，其實，佛陀說：還有更深一層的心是真心，是你沒有發現。
好！你一定要執著那個妄心，我姑且不要戳破你，因爲妄心放下，真心就顯現。所以，在這個時刻，你如果執吝分別覺觀，所了知性，一定是你的心，我也不敢說一定不對，因爲妄心放下就是真心了。所以，你應當了解，佛陀告訴你：你要提起正念說，此心即應離諸一切色、香、味。此心就是指真心，我們的真心應離就是：就算沒有色、香、味、觸顯現、它一樣存在。色、香、味、觸只是引發你的意識心。意識心是妄識、是無體性的，刹那生、刹那滅的執著跟分別而已，不是我們的本性。我們的本性，無關于色、香、味、觸。所以這個真心，即應離一切色、香、味、觸諸塵，在[塵]旁邊加：六，有六塵，諸六塵事業，別有全性。另外，它是獨立存在，別有全性就是：這個獨立的如來藏性，它是獨立存在的，無關于境，它是唯心現量的。
因爲不好理解，我舉個例子：譬如說，前面放著一顆大鑽石、名牌。看這裏：清淨自性就像師父的左手，前面一顆大鑽石、名牌，都擺在前面，這清淨自性，啪！妄識顯現！妄識這個意識形態的執著，是因爲境界所引發的，所以，我們的意識就是開始動貪念；得不到動瞋念、動愚癡念。他就是用這一層，底下這一層清淨自性沒有用到，也不會用，知道嗎？他因爲全部被意識心所蓋住了。所以這一層，(法師右手代表妄識，把右手蓋在左手上)左手是真心，右手是妄心。我們現在用的就是妄心的這一層，這個妄心是因爲什麼引起的？是因爲境界所引起的起心動念；而這個妄識有沒有體性？沒有體性。所以，鑽石現前、名牌現前，貪瞋癡現前；境界沒有了，貪瞋癡不再現前，是借著境顯現的妄執，所以，這個妄識沒有體性的。所以，佛陀說：修行就是要這一層剝落，就是放下，再放下，徹底放下，了悟諸法畢竟空，它就是放下，叫做打破無明黑漆桶，清淨自性就這樣子。
好！見性的人，眼睛也是這樣看，心如如不動；耳朵也是這樣聞，聞一切聲，心如如不動，修行就這樣子。如果我們不能理解佛的心性，我告訴你：你修一輩子、修無量億劫，你都不可能成就的，佛心是什麼，你都不認識它，你怎麼修行呢？所以，很多人把淨土法門跟禅宗切開來，是很愚癡的。一個人不了解心性，如何可以把佛號念到一心不亂呢？這怎麼可能呢？遇到境界就動念……，你以爲你很會修行嗎？錯了！所以，在禅宗，沒有開悟以前，一輩子都不可以離開大善知識的。你沒有見性，你哪裏有辦法呢？
譬如說：我們十個人在小組研討：你看怎麼樣……，研討本來是好事，十個人，結果十個人統統沒有開悟。十個人加起來統統沒有開悟，在那裏面講了叁個小時、四個小時，討論，沒有錯，互相鼓勵，互相激勵，但是，到最後要討論到究竟的時候，哇！不知道誰講的才對啊，大家都沒開悟啊，來啊！繼續討論啊，十個、十個，無明加無明……，加十個無明，還是什麼？還是無明啊！所以，見性、大善知識有多麼的重要，是你的法身慧命啊，一個根本，叫做根本上師。
修學佛道如果找錯了，有的幫忙幫倒忙！你們不可憐，你們有碰到正法。可憐的是那一些很想修行的人，旁邊的人很想幫你，結果幫倒忙、幫錯忙，因爲他也沒有見性，而你本身是初學佛法的人，他亂講，你也亂聽。諸位！幫忙不一定是好事的，有一個法師說開車開得很快，被警察攔截，一攔截起來，說：喔！是和尚、是法師！這個警察是原住民的，他就說：你們法師沒有錢的，我今天開比較便宜的。就開一張[開車未戴安全帽]，六百塊。這個法師也去繳錢了，錢也繳了。隔了不久，這個警察就說：林先生，林先生！我那一張開錯了，我被上級罵臭頭了，我開了[開車沒有戴安全帽]，沒有這樣開的，你趕快去找一部摩托車給我開，再開一張！去找摩托車，就找到一個法師的媽媽，去花蓮找到法師的媽媽，就開了，這個就是很想幫你的忙，幫錯忙了！很慈悲。我沒有聽說開車要戴安全帽的，除了賽車以外，我覺得這個很好笑，警察很肯幫忙，可是，幫錯忙。[我被上級罵臭頭]，原住民講話就一個腔。
[如汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別。]
[此舉聞法之心，以例見色、嗅香、嘗味、覺觸、知法諸心，皆屬對境起念，不能離塵有體。如汝現今，承聽我說法，此心則因有所分別之聲，才有能分別之性，離塵畢竟無體]。如果你能夠體會這一句：離塵畢竟無體，就是你的妄想心：貪瞋癡、嫉妒、攻擊、傷害、毀謗、煩惱，其實都是境界所引起的，而境界本身就是不可得。
諸位！佛陀有多偉大？衆生看，活生生的一個人；佛看，那個人不存在。那個人是一堆骨頭、筋脈所構成的，佛陀一眼就可能看穿，一個人是一堆骨頭所構成的，凡夫沒有辦法。凡夫看，她就是一個漂漂亮亮的人啊！所以，世間所了解的，跟佛了解的完全兩樣，完全不同！世間人認爲：死亡離我們很遙遠。佛陀說：死亡就在你的門口，隨時會跟你敲門的。什麼時候死神會…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…