..續本文上一頁跟你敲門不知道，當他敲叁聲的時候，你就要跟著走，死神就住在你家隔壁的，隨時環繞在我們身旁的。衆生執著認爲有這個色身，而佛陀說：這個[我]是不存在的。衆生認爲一切有我；佛陀說：一切法本來是無我的，不能錯用心，哪裏一切法有我呢？佛陀所體悟的。衆生認爲這個世間是永恒的，所以，他就不會去想到生老病死的問題；佛陀告訴你：你要提早做准備，無常隨時都會來到，一切法本來就無我。
所以，佛陀所體悟的真理，跟衆生所看到的是相反的，衆生所看到的這個世間，是有五欲六塵可以追求的；佛陀說：那個是虛妄、不實在的東西。你唱歌、跳舞，你要唱到什麼時候、要跳到什麼時候，那個快樂唱得出來、跳得出來呢？當然唱歌跟跳舞，對陶冶人類的身心是有一些幫助，這個是凡夫的角度講的。音樂學家就告訴我們說：音樂是生命的靈魂，全世界不管走到哪裏，原住民他都有音樂的，但是，因爲他沒有佛法，當然是這樣講了。如果有佛法，就不是這樣子的，緣起如幻的東西，沒有一樣是真實的。放下那個虛妄的，真，它就是顯現的，同時你要堅持到底。
所以，要成就佛道，是一個很勇敢的人，很有堅定意志的人，而且知道生命的方向是什麼，當他碰到善知識的時候，他一輩子不可能離開的。爲什麼？他知道要成就是一定要明眼人。自己要撞…，沒有辦法的！所以，有一個法師，他就說：我要象慧律法師您這樣！結果他就把這個《大藏經》運到山上去。我跟那法師講說：法師！這樣不好！我有宿世的善根，也吃盡了苦頭，才有今天少許的成就。他說他自己有辦法。他去到杉林，進去深山裏面，二、叁十年前，一、二十年前，那個地方沒有開發，就算現在來講，某些地方也是很偏遠。交通也不方便，他東西要用扛的上去，要扛二個鍾頭，也就是說，他要走山區要走二個鍾頭，才有交通，才有車子。
好，上去了，剛開始發願要看《大藏經》，結果就請人家幫忙搬，喔！大家都走到累死人了，結果搬上去以後，經過一、二年，《大藏經》第一本都沒看完。看不懂，因爲他只有念小學，大藏經裏面沒有標點符號，都是之、乎、也、者，虛字用法，完全看不懂。下來我告訴他，我說：我早就告訴你了，《大藏經》不是這麼簡單的！要有宿世的善根、要有善知識。他說：我要像慧律法師這樣！好吧！又上去了！又上去的時候，結果胃大量出血，要走到山下要走一、二個鍾頭。走到山下的時候，倒在路上，奄奄一息。後來救起來的時候，他還是上去！他那種觀念就是：我要用某一種方式才叫做修行。又上去，再出血，來不及了，死了！叫做出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟，就是這樣。
他只知道：我要拼！至于要怎麼拼呢？毫無頭緒，而我們的拼是清楚方法的。沒有錯啊，就住茅蓬，山頂上，那個要有相當的心性啊！慧律法師！那讓您一個到山上去住，您敢嗎？我說：我不怕鬼。但是，怕什麼？怕送急診，就是像這樣啊，胃出血啊，怕高血壓啊，送醫院本來是可以救的，可是，來不及！這樣平白的一個法師，很有志氣的、骨氣的法師，就這樣消逝在這個生命當中，消逝在這個地球當中；很想爲佛教做一點事，也很想去做事。
我比較聰明，我所住的地方，一定要先看看路有沒有開通？送急診方不方便？對不對？電話一打的時候，歐咿……，馬上就到了！要不然，白白一個法師，這樣辛苦了幾十年，這樣的死掉，你不覺得很可惜嗎？要度無量無邊的衆生的法師，因爲這樣子錯失急救的時間，很可惜啦！所以，我爲了無量無邊的衆生，要保住這一條生命。你們不認識慧律法師沒有關系，這小事。可是，不認識佛陀的正法，就很悲哀了！師父宣揚佛陀的正法，當然師父的生命就變成很重要的，非常重要的。[此斷執吝分別者非也，即破意識緣佛聲教之勝善功能也]。
[縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵，分別影事]。
這句話的重點在哪裏？你算你不動攀緣外境，就是見、聞、覺、知都不緣外境，把它守住裏面那一顆意識心，仍然是妄識，仍然是微細的分別，猶是法塵。什麼是法塵呢？就是一分是心法，一分是色法，構成法塵。也就是說：前五塵所落卸的影像被內心所執著，叫做法塵。也可以講：半分是心法，半分是色法，各一半，這個叫做分別影事。
[縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識]，同時意識就是跟前五識同時起作用的。[不緣外面五塵境界，滅其見、聞、覺、知之用。但由定中獨頭意識]，什麼叫做獨頭？獨頭就是沒有境界現前，單獨的意識作用，叫做獨頭意識。[內守幽閑，寂靜之境，此境即凡外]，就是凡夫還有外道[在定所守之境]，也就是沒有般若的智慧，不能透視妄心是不存在；不能透視妄境是不存在的。
[取爲所證法性者。不知此非法性，猶爲法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心]。只要你沒開悟，就是用妄識，[猶屬定中獨頭意識，微細分別耳]。換句話說：一個人很悶，跑到深山裏面去坐，去看那個山上裏面的木屋啊、造景啊等等，在那邊獨自一個人冷靜一下，環境很好。可是，他如果沒有佛法的話，那個只是暫時停一下，那煩惱還是在。你像我們的國文老師說：我要看大海的時候，心就很定、很歡喜。我說：老師！那當你不看大海的時候，那你怎麼辦？在山上哪裏有海可以看呢？所以，這個就不是開悟人的境界了。開悟人的境界，在海邊、在山上、在繁華的熱鬧區當中，行住坐臥統統在定中，無一法不定，因爲萬法不可得。語默動靜體安然，就是這個道理。
[影事者：以法塵乃前五塵落卸影子]，[卸]就是落下來的影子，[意識分別，亦屬緣影之心]，注意看那個：緣影之心四個字，我們看到的只是影像，不真實。譬如說：你看的好象一個人真的在你的前面。但是，這個人你用X光一照射，他卻剩下一堆骨頭；再用機器把他絞碎，剩下一堆骨灰。實質的一個人，其實是影像。說：我們的感覺爲什麼真實呢？但是，真心也不能離開假相。所以，現在就看你用什麼心了。透視的心就是空；運用的心就是有，也就是般若智慧。
也屬于緣影之心。[即此內守幽閑]，就算不攀緣外境，內守幽閑，[定中獨頭意識，猶是微細法塵]，仍然是染汙的微細意識，[分別緣影之事，豈可認之爲真乎]？一般的衆生都到這個地方就沒有辦法了，包括心理學家、哲學家，完全到這個地方就突不破了，他就靠想像。所以，這個世間它會诤論不休的。法律是人訂的，他就會開始一直執著某一個角度，憲法也是人訂的。所以，我告訴諸位：這個世間沒有是非才怪，有人的地方就一定有是非，人與人之間的紛爭，它是沒有辦法避免的。
諸位！開悟的人懂得退讓；沒有開悟的人就是一直進，絕對不讓你的。在一個團體裏面，他心中有所悟他就懂得退讓，他希望一件事情圓滿；如果不悟的話，他就會在這個團體裏面興風作浪，小事就會變成大事，就會這樣子。所以，《金剛經》裏面那一句，所有修行人你都要背起來：無诤是人中第一。修行，他進入無诤，他才是修行人當中最可貴的，人中第一，就是無诤。無诤就是不比較、不計較，什麼都放得下，什麼都看得開，懂得退讓，可是凡夫沒辦法。凡夫你在一個團體裏面，學佛的團體也是一樣的，這個團體，如果是念佛……，突然有一個人提出說：我們要用般若智慧念佛，要懂一點禅。他馬上認爲你是魔，馬上排斥，這個就是知見立知，很可怕的！
八大宗派其實不離佛的心；但是，因爲微細的法塵，分別的影事在作祟，就是死守某一個格子。佛法是沒有格的，佛法是絕對的、平等的，沒有開始，沒有來去、生滅、增減，是萬法一如的。可是，因爲人爲的因素，不懂得真理，把它設定在一個框框，認爲這樣叫做對，這樣叫做錯，違佛的教誡啊！我認爲我這樣叫做高，你那個叫低，這個是佛的心嗎？所以，我們不悟真心，你會修得很辛苦的；懂得真心，歇就是菩提，就這樣放下。
[此斷定執吝覺觀者亦非]，這個是判定執吝覺觀者也不對，[即破意識，止散入寂之勝善功能也]。止散，就是停止這個散亂心，入寂靜處的勝善功能。因此用意識心就是永遠沒有辦法成佛，你要進入首楞嚴大定，就是一定要用真如自性修行，舍識用根。
[然此中根、塵、識叁，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤]，[庶]就是希望。不要懷疑和誤解：[一、見、聞、覺、知，有根性、識性之分]。根性是不分別，雖分別不作分別想，是不生不滅的；識性是意識心、是分別心。根性和識性這二個有共同點是什麼？就是精神作用，根性的精神作用是完全清淨的；識性的作用是染汙的、是對立的。根性是絕對的；識性是強烈對立的。所以，人與人之間會吵得不可開交，統統是意識心。一個團體裏面，進入無诤的狀態，大家都和樂融融，就知道他的師父的教育是成功的；但是，如果這個團體诤論不休，就表示他的親近的人所教育的方法有待商榷了。因爲佛法沒有搞對立的，沒有弄到你死我活的這種情形的，它是圓滿的、它是無相的、它是平等的、它是沒有分別的，沒有任何執著，是無我的。
[二、法塵境界，有生塵，滅塵之異]，緣起就生；緣滅就是滅塵，的差別，心的影像也是這樣。[叁、第六意識，有明了、獨頭之別]。明了是對境，叫做明了意識，也叫做五俱起意識；獨頭意識不借重境界，單獨起作用，叫做獨頭意識。如夢中獨頭意識、定中飽和獨頭意識，統統叫做獨頭意識。
[唯識雲：愚者難分識與根]，[愚者]是指阿羅漢，阿羅漢還沒有辦法分什麼是識心；[根]就是神經系統，還沒有辦法分什麼是識心跟微細的神經系統，很難！[因根識同有見、聞、覺、知之用]，一個是有形的，是根；一個是無形的，是識。所以，根、識，神經系統有見、聞、覺、知，沒有神經系統，我們怎麼起作用？所以，在佛法裏面講：神經系統只…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…