..续本文上一页跟你敲门不知道，当他敲三声的时候，你就要跟着走，死神就住在你家隔壁的，随时环绕在我们身旁的。众生执着认为有这个色身，而佛陀说：这个[我]是不存在的。众生认为一切有我；佛陀说：一切法本来是无我的，不能错用心，哪里一切法有我呢？佛陀所体悟的。众生认为这个世间是永恒的，所以，他就不会去想到生老病死的问题；佛陀告诉你：你要提早做准备，无常随时都会来到，一切法本来就无我。
所以，佛陀所体悟的真理，跟众生所看到的是相反的，众生所看到的这个世间，是有五欲六尘可以追求的；佛陀说：那个是虚妄、不实在的东西。你唱歌、跳舞，你要唱到什么时候、要跳到什么时候，那个快乐唱得出来、跳得出来呢？当然唱歌跟跳舞，对陶冶人类的身心是有一些帮助，这个是凡夫的角度讲的。音乐学家就告诉我们说：音乐是生命的灵魂，全世界不管走到哪里，原住民他都有音乐的，但是，因为他没有佛法，当然是这样讲了。如果有佛法，就不是这样子的，缘起如幻的东西，没有一样是真实的。放下那个虚妄的，真，它就是显现的，同时你要坚持到底。
所以，要成就佛道，是一个很勇敢的人，很有坚定意志的人，而且知道生命的方向是什么，当他碰到善知识的时候，他一辈子不可能离开的。为什么？他知道要成就是一定要明眼人。自己要撞…，没有办法的！所以，有一个法师，他就说：我要象慧律法师您这样！结果他就把这个《大藏经》运到山上去。我跟那法师讲说：法师！这样不好！我有宿世的善根，也吃尽了苦头，才有今天少许的成就。他说他自己有办法。他去到杉林，进去深山里面，二、三十年前，一、二十年前，那个地方没有开发，就算现在来讲，某些地方也是很偏远。交通也不方便，他东西要用扛的上去，要扛二个钟头，也就是说，他要走山区要走二个钟头，才有交通，才有车子。
好，上去了，刚开始发愿要看《大藏经》，结果就请人家帮忙搬，喔！大家都走到累死人了，结果搬上去以后，经过一、二年，《大藏经》第一本都没看完。看不懂，因为他只有念小学，大藏经里面没有标点符号，都是之、乎、也、者，虚字用法，完全看不懂。下来我告诉他，我说：我早就告诉你了，《大藏经》不是这么简单的！要有宿世的善根、要有善知识。他说：我要像慧律法师这样！好吧！又上去了！又上去的时候，结果胃大量出血，要走到山下要走一、二个钟头。走到山下的时候，倒在路上，奄奄一息。后来救起来的时候，他还是上去！他那种观念就是：我要用某一种方式才叫做修行。又上去，再出血，来不及了，死了！叫做出师未捷身先死，常使英雄泪满襟，就是这样。
他只知道：我要拼！至于要怎么拼呢？毫无头绪，而我们的拼是清楚方法的。没有错啊，就住茅蓬，山顶上，那个要有相当的心性啊！慧律法师！那让您一个到山上去住，您敢吗？我说：我不怕鬼。但是，怕什么？怕送急诊，就是像这样啊，胃出血啊，怕高血压啊，送医院本来是可以救的，可是，来不及！这样平白的一个法师，很有志气的、骨气的法师，就这样消逝在这个生命当中，消逝在这个地球当中；很想为佛教做一点事，也很想去做事。
我比较聪明，我所住的地方，一定要先看看路有没有开通？送急诊方不方便？对不对？电话一打的时候，欧咿……，马上就到了！要不然，白白一个法师，这样辛苦了几十年，这样的死掉，你不觉得很可惜吗？要度无量无边的众生的法师，因为这样子错失急救的时间，很可惜啦！所以，我为了无量无边的众生，要保住这一条生命。你们不认识慧律法师没有关系，这小事。可是，不认识佛陀的正法，就很悲哀了！师父宣扬佛陀的正法，当然师父的生命就变成很重要的，非常重要的。[此断执吝分别者非也，即破意识缘佛声教之胜善功能也]。
[纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事]。
这句话的重点在哪里？你算你不动攀缘外境，就是见、闻、觉、知都不缘外境，把它守住里面那一颗意识心，仍然是妄识，仍然是微细的分别，犹是法尘。什么是法尘呢？就是一分是心法，一分是色法，构成法尘。也就是说：前五尘所落卸的影像被内心所执着，叫做法尘。也可以讲：半分是心法，半分是色法，各一半，这个叫做分别影事。
[纵灭二字，承前。纵使能把前五识，及同时意识]，同时意识就是跟前五识同时起作用的。[不缘外面五尘境界，灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识]，什么叫做独头？独头就是没有境界现前，单独的意识作用，叫做独头意识。[内守幽闲，寂静之境，此境即凡外]，就是凡夫还有外道[在定所守之境]，也就是没有般若的智慧，不能透视妄心是不存在；不能透视妄境是不存在的。
[取为所证法性者。不知此非法性，犹为法尘，即能守境之觉观，虽离外尘分别，亦非真心]。只要你没开悟，就是用妄识，[犹属定中独头意识，微细分别耳]。换句话说：一个人很闷，跑到深山里面去坐，去看那个山上里面的木屋啊、造景啊等等，在那边独自一个人冷静一下，环境很好。可是，他如果没有佛法的话，那个只是暂时停一下，那烦恼还是在。你像我们的国文老师说：我要看大海的时候，心就很定、很欢喜。我说：老师！那当你不看大海的时候，那你怎么办？在山上哪里有海可以看呢？所以，这个就不是开悟人的境界了。开悟人的境界，在海边、在山上、在繁华的热闹区当中，行住坐卧统统在定中，无一法不定，因为万法不可得。语默动静体安然，就是这个道理。
[影事者：以法尘乃前五尘落卸影子]，[卸]就是落下来的影子，[意识分别，亦属缘影之心]，注意看那个：缘影之心四个字，我们看到的只是影像，不真实。譬如说：你看的好象一个人真的在你的前面。但是，这个人你用X光一照射，他却剩下一堆骨头；再用机器把他绞碎，剩下一堆骨灰。实质的一个人，其实是影像。说：我们的感觉为什么真实呢？但是，真心也不能离开假相。所以，现在就看你用什么心了。透视的心就是空；运用的心就是有，也就是般若智慧。
也属于缘影之心。[即此内守幽闲]，就算不攀缘外境，内守幽闲，[定中独头意识，犹是微细法尘]，仍然是染污的微细意识，[分别缘影之事，岂可认之为真乎]？一般的众生都到这个地方就没有办法了，包括心理学家、哲学家，完全到这个地方就突不破了，他就靠想像。所以，这个世间它会诤论不休的。法律是人订的，他就会开始一直执着某一个角度，宪法也是人订的。所以，我告诉诸位：这个世间没有是非才怪，有人的地方就一定有是非，人与人之间的纷争，它是没有办法避免的。
诸位！开悟的人懂得退让；没有开悟的人就是一直进，绝对不让你的。在一个团体里面，他心中有所悟他就懂得退让，他希望一件事情圆满；如果不悟的话，他就会在这个团体里面兴风作浪，小事就会变成大事，就会这样子。所以，《金刚经》里面那一句，所有修行人你都要背起来：无诤是人中第一。修行，他进入无诤，他才是修行人当中最可贵的，人中第一，就是无诤。无诤就是不比较、不计较，什么都放得下，什么都看得开，懂得退让，可是凡夫没办法。凡夫你在一个团体里面，学佛的团体也是一样的，这个团体，如果是念佛……，突然有一个人提出说：我们要用般若智慧念佛，要懂一点禅。他马上认为你是魔，马上排斥，这个就是知见立知，很可怕的！
八大宗派其实不离佛的心；但是，因为微细的法尘，分别的影事在作祟，就是死守某一个格子。佛法是没有格的，佛法是绝对的、平等的，没有开始，没有来去、生灭、增减，是万法一如的。可是，因为人为的因素，不懂得真理，把它设定在一个框框，认为这样叫做对，这样叫做错，违佛的教诫啊！我认为我这样叫做高，你那个叫低，这个是佛的心吗？所以，我们不悟真心，你会修得很辛苦的；懂得真心，歇就是菩提，就这样放下。
[此断定执吝觉观者亦非]，这个是判定执吝觉观者也不对，[即破意识，止散入寂之胜善功能也]。止散，就是停止这个散乱心，入寂静处的胜善功能。因此用意识心就是永远没有办法成佛，你要进入首楞严大定，就是一定要用真如自性修行，舍识用根。
[然此中根、尘、识三，差别之处，应辨析明白，庶免疑误]，[庶]就是希望。不要怀疑和误解：[一、见、闻、觉、知，有根性、识性之分]。根性是不分别，虽分别不作分别想，是不生不灭的；识性是意识心、是分别心。根性和识性这二个有共同点是什么？就是精神作用，根性的精神作用是完全清净的；识性的作用是染污的、是对立的。根性是绝对的；识性是强烈对立的。所以，人与人之间会吵得不可开交，统统是意识心。一个团体里面，进入无诤的状态，大家都和乐融融，就知道他的师父的教育是成功的；但是，如果这个团体诤论不休，就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的，没有弄到你死我活的这种情形的，它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的，没有任何执着，是无我的。
[二、法尘境界，有生尘，灭尘之异]，缘起就生；缘灭就是灭尘，的差别，心的影像也是这样。[三、第六意识，有明了、独头之别]。明了是对境，叫做明了意识，也叫做五俱起意识；独头意识不借重境界，单独起作用，叫做独头意识。如梦中独头意识、定中饱和独头意识，统统叫做独头意识。
[唯识云：愚者难分识与根]，[愚者]是指阿罗汉，阿罗汉还没有办法分什么是识心；[根]就是神经系统，还没有办法分什么是识心跟微细的神经系统，很难！[因根识同有见、闻、觉、知之用]，一个是有形的，是根；一个是无形的，是识。所以，根、识，神经系统有见、闻、觉、知，没有神经系统，我们怎么起作用？所以，在佛法里面讲：神经系统只…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…