..續本文上一頁是心借重它的工具起作用而已。譬如說：眼的神經系統，眼根能看的，佛發現那是心在作用，不是神經系統，是借重神經系統，知道吧！
[見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知]比較廣，[兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別]。如果你這個體會得出來，境就是心的體性，如如不動的體性，本來是同一面鏡子的，本無分別的。但是[六識緣境，則有分別]，分別旁邊寫：妄動。妄執、妄動才有分別。所以，佛法：你擺平了自己，就平靜了，心不起分別，天地萬物就解脫，沒有一樣東西阻礙了你。[即此有分別無分別，爲根識之分]。
[古德有雲：見、聞、覺、知，無非妄想。此約六識言。又僧問善知識：如何是佛性？答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔]。也就是哪裏都是佛性啊，見、聞、覺、知統統是。[此約六根言。識性虛妄]，爲什麼是虛妄？識性是借塵而顯的；本性不需要借著塵。[故名妄想；根性真常，故稱佛性]。
[古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取]。什麼是見？什麼不生不滅？擎拳一豎就是這樣，禅宗祖師大拇指一比，就開悟了，都是比這一只(大拇指)。振威一喝，向耳根能聞處，諸位！是能聞處，是什麼在作用？是識心在作用？還是識性在作用？是本性在作用？
[木樨香否]？木樨就是植物名，也就是我們所謂的桂樹。木樨香否就是：桂樹的香味如何呢？[令向鼻根能嗅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取]。這是六祖講的。其實很簡單，無論是眼、耳、鼻、舌、身、意，記得！只要不落入對立，絕對的心性就顯現，只要不落入對立。跟衆生過意不去，就是跟自己的心性過意不去，你記得這一句話。所以大悟的人是柔軟心的，永遠都是這樣對待衆生的，衆生再怎麼傷害他，他絕對不會傷害衆生的，這個就是佛的心。
[這等見、聞、覺、知，即本經所顯的，爲如來密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取爲本修因者]。所以，我們要以什麼來作爲我們修行的依據呢？就是用不生不滅的清淨自性修行。[此中所滅之見、聞、覺、知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明了意識之隨念分別，塵有則有，塵無則無]。你看，都是跟塵有關系；清淨自性無關于塵，它是絕對存在的，時時刻刻，大智慧都存在的。
[凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必須止之歸靜]。把動除掉，把它歸靜，[成一種內守幽閑之境，不知猶是獨頭意識]。所以說：強迫自己不要去攀緣境界，諸位！那個還是意識心。譬如說：有一個人喜歡逛街買名牌，喜歡到百貨公司。如果不開悟的人，克製自己了：我不去、我不攀緣，沒有錯，境界進步了，不再花錢，約束自己，很好。但是，這個是不是本性呢？不是，因爲他是用克製的。大悟就不一樣了，如果我來逛百貨公司，到高雄夢時代，沒關系啊，再怎麼逛都沒關系，一看就統統空，就統統緣起嘛！專櫃、衣服、鞋子，哪一樣不是緣起的？吃的，吃了以後會消化，消化變成大小便。所以，悟有什麼好處？悟，它就是好處。大事他會化小事，小事化無事。所以，如果你悟，走到哪裏都一樣。看了一個大的國際機場，喔！很大！很大也是空，幾萬年以後還是一樣，一無所有。何況我們的生命這麼的短促，你哪裏看不開呢？因此勉強自己克製一下欲望，仍然是意識心。不過，這樣就不錯了，克製欲望，同時可以透視一切妄心跟妄境不實在，存在一個真如自性在作用，那麼哪裏都是故鄉，你就已經是故鄉的人了。
[法塵分別影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，甯能出此境界？法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境，五識起時，有明了意識，與其同時而起，緣五塵性境]。這個性境是顯境的意思，性不是本性的意識，性境就是實境。緣五塵性境，有性境帶質境、獨影境，這個性境就是真實境，實實在在的，文殊講堂就是這樣子。那你回家，你沒有看到文殊講堂，就是靠想像的，我想像一下文殊講堂是怎麼樣子，那叫做獨影境。獨影境又分有質獨影跟無質獨影，有質獨影是有根據的；無質獨影就是龜毛兔角。這個一講到唯識學就是很深了，我有太多的東西，實在沒有時間講給您聽，有因緣自己看百法和唯識吧！碰到某一個名相，什麼都要解釋得很微細、很清楚，那我講到八十歲，佛陀入涅槃也講不完，碰到名相都要講到那麼微細，我哪有辦法？我哪有那個時間呢？你看著辦吧。
[接歸意地]，那就是緣五塵性境實境，性境就是實境。接歸意地，把它接回來，就像接天線一樣，回歸到分別心，意地就是分別心、意識心。[合五塵落卸影子，成爲法塵之境，如照像之攝影焉，故爲影事。有一分生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別者。有一分滅塵，即此內守幽閑之境，定中獨頭意識所緣者。亦全托分別，而後分明，一不分別，境即沈沒，此之分別甚細，如無波之流]。比喻得相當好！有波之流我們看得很清楚；這個無波是很細的。[望如恬靜]，看起來很靜的，你一沖進去，[流急不住]。所以，很多人會死在海岸旁邊，他一直走……，不小心掉進急流裏面。
溪谷爲什麼會淹死人？常常說去哪裏，外雙溪，小朋友去遊泳，今年死了幾個；哪裏的海岸線，又死了幾個，去遊泳淹死了幾個！是不是？有時候看它很靜，不要小看它，一踩進去了，踩空，沒有底，那不會遊泳的。所以，我不會遊泳也有好處，對不對？因爲我不近水啊！讀大學的時候，要考遊泳課，我就問那個胖子說：喔！你怎麼這麼會遊泳？他說；林同學！你就放輕松，記得，你像我這樣，你看，我這麼壯、這麼粗，你看，放輕松，它就自然浮起來，來試試看，你這麼一丁點，沒有問題的！他說一丁點的意思就是很小的意思。試試看，我一放松，還是沈下去啊，還是吃水啊！要考遊泳課，考遊泳課要到深的地方去，要從這邊遊到那邊去，才給你及格啊！我說：我不會遊泳啦！我就學一個狗爬式的，兩只手一直劃就對了。我們那個老師體育很好，我說：我下水就抽筋了，從小到大不碰水的，除了洗澡以外。他說：好！那你就走過去，從這時走到那邊，二十五公尺，你從這邊走到那邊就及格！太簡單了，我就下水從這邊走到那邊，真的！沒辦法，不會遊啊！到現在也是。所以，到時候我掉到水中，第一個你要救師父，救生圈先放給我，你們會遊的放慢一點。
[非實無流，故曰：法塵分別影事。意識有明了、獨頭之別者：明了意識，緣境明了，親得法之自體，故以爲名，亦名五俱意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識]，就是同時起作用。獨頭意識，複有四種：一、散位獨頭，緣獨影境]，就是我們現在所講的發呆，坐在那邊發呆，叫做散位獨頭，心散亂，然後自己靠想像：如果有一天我做了影星，拍了戲，我有錢了，第一個，我要買一部車，我一定要買法拉利；我身旁要住哪一棟[別野]；有錢叫做別墅啦，沒有錢叫做[別野]。我要買一棟[別野]來住！這個叫做散位獨頭，就坐在那邊發呆，散亂心緣獨影境。
[二、狂亂獨頭]，我們現在所講的精神病，叫做狂亂獨頭意識，[緣病中狂亂所發境]。病中就是吃藥吃得太重了。我今天看到新聞，不曉得真的假的？有這樣一個的醫生開了一個給小朋友的，叁天的藥劑、藥量，他(醫)開一次給那個小朋友吃喔，結果這個寶寶一吃下那個藥的時候，差一點死掉，他臉都發青。我看了新聞報導，太離譜了吧！會不會這樣子，還好，這個小朋友有救起來。那個小朋友沒有救起來的話，腦筋傷到，哇！那一輩子完了！那腦筋就像人類的最重要的IC板，這個電腦很大臺沒有用，那個IC板壞掉了，就阿彌陀佛了！長得那麼高、那麼壯，哇！IC板壞掉了！所以，這個緣病中狂亂所發境，因此吃藥稍微小心一點，還是自然的比較好。
[叁、夢中獨頭，緣虛妄夢境]，夢境就是作夢了，夢境就是不能作主，完全是意識心。[四、定中獨頭，緣定中所住境。此中幽閑之境，即屬定境。定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故爲法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也]。
[我非敕汝，執爲非心，但汝于心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心]。
這一段對初學佛法有相當的困難度，師父解釋一下：[我]是指佛陀。[非]就是並不是。佛陀說：我並不是強製命令你說執爲非心，就是執此緣塵的分別心不是心，那個也是心，那個是妄心。佛陀說：我不是強製命令你，執此緣外塵的分別心不是心。但是，你對這個心應當微細地揣摩，好好地仔細仔細，觀照、剖析、分析、揣摩，冷靜一下，研究、揣摩一下。若離前塵，前塵就是所緣起的假相。如果你離開緣起的假相，同時作得了主，有分別性。這個分別性是作得了主的分別，不是意識心的分別，雖分別不作分別想，叫做有分別性。就像鏡子照鏡子一樣。這樣子離塵，若離前塵，有分別性，作得了主的，情緒完全可以控製住的，這個就是你的真心，此真汝心。這一段特別的重要！修行人這一段能夠體悟，好好的體悟，真的修行，悟則刹那間，迷則塵點劫
[此縱其離塵有體，許爲真心。故曰：我非強製敕(令也)汝，一定執此緣塵分別，以爲非心]。因爲妄心跟真心是同一顆心，只是妄心有所執著，放下那個執著，真心就顯現；妄心有分別，放下那個分別、痛苦的分別心，真心就顯現。真心本身就有分別，它是沒有痛苦的分別、沒有煩惱的分別性，它具足、充滿著智慧；它分別善惡，不著善惡；它分別是非，不著是非，它能有這種功夫。[但汝于自心中，微細研究揣摩，汝所執吝不舍之心，若離前塵，有分別之體性，即許真是汝…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…