..續本文上一頁就是叁十二相、八十種好，猶是見帶眚病。[古德雲：眼中猶有翳，空裏見花紅]。眼中如果還有眼睛病的時候、眼病的時候，你就會在虛空當中見到空中有紅花，花紅。[非能見眚者之真見]。佛菩薩就是能見眚者。[上判是妄非真]。這是妄心，非真心。
[彼見真精]，彼見就是能見眚之見，就是佛菩薩的真見，彼見。佛菩薩能見眚之真見，[真]就是離妄；[精]就是純一無雜。能見眚之見，佛菩薩的真見，是離妄的真心，純一無雜的。[性非眚者]，其性不變，[非]就是不墮落于眚妄之中，既非是眚，[故不名見]。因爲沒有能見、所見，這個[見]包括見、聞、覺、知，這個不能誤會只有見性，這個見加[聞、覺、知]，包括六根。再解釋一遍：彼見真精，性非眚者，故不名見，諸佛菩薩能見眚之見，彼諸佛菩薩之真見離妄、純一精純，其性不變，絕對不墮落于眚妄之中。既非是眚，故不名見、聞、覺、知之見，是真見，不是妄見。
[彼見即能見眚之見。已離于妄曰真；純一無雜曰精。性非眚者；其性不變隨緣，隨緣不變，能爲見相所依，不爲見相所變，其性不墮于眚妄之中，故曰：“非眚”。既非是眚，故不應名見。此後二句，判真非妄，即上覺非眚中]，[覺]就是本覺，本覺非眚中。真心之覺，連一都沒有，名相也不可得，哪裏有六精、六和合呢？[雲何複名覺、聞、知、見]。
[一切衆生，不達所見身界]是絕對性一真法界，[皆自心別業之妄影，本來無實]，諸法無實就是諸法空無自性，緣起無自性，一切法無我，就是叁藏十二部經典盡包括在內，本來就無實，空無一物。[所以凡夫深生取著，二乘深生厭離，皆非解脫之道。若知惑業所現，妄體本空，不生執著，無可厭離，則終日對境，終日不被境轉矣！初例明別業竟]。
[未二 例明同分(分叁)]
[申初 舉能例法退同合別]
[二 就所例法進同合同]
[叁 結離見即覺教取證 今初]
底下是比例同分妄見。
經文[阿難！如彼衆生，同分妄見，例彼妄見，別業一人]。
這一句話什麼意思？那一些衆生看到的種種的災象，就等同你一個人，意思就是：你這一個人，把他擴大就變成一個國家，或者是一個宇宙，就是這個意思。或者是把這個宇宙變成一國的災難；把這一國的災難，變成就是阿難你本身這個人；把這個人再濃縮變成眚病，眼睛出問題。所以，它這個有進，見眚，眼睛出毛病的紅熱病——阿難一個人——再擴大一個國家的災象——再來就是十方依正，一直擴大，也可以一直縮小，退回來。
[此例明同分]妄見，[文具能、所二例。若對例閻浮提等，此爲能例]；這個是能例。[若對例別業妄見，此爲所例]。譬如說做父親的人能生小孩，他是爸爸；如果被祖父所生的話，他就是被生，爸爸生人是能生；可是，被祖父所生，他就是被所生。所以，同樣一個人，站在不同的角度，變成所生、能生。
有一個年歲很大的老人，自已知道來日不多，頭發全部都掉光了，很感歎。旁邊一個人就安慰他，說：老伯伯，你八、九十了，你這一輩子有沒有讓你安慰的地方，來完成你的願望？這樣你死的話才會瞑目。他說：只有一個願望，我這一輩子潦倒，但是，還有一個願望算是完成。哪個願望？他說：我小時候，我爺爺抓著我的頭發，一直撞牆傷害我。然後那時候，我就發一個願：這個頭發把它掉光了多好？現在八、九十了，一根都沒有！這一輩子，就完成這個願望，頭上都沒有毛，統統掉光。當然這是講一下笑話啦！
[問：前雲舉國同見災象，易知其爲同分，彼國衆生不見]，另外一個國卻不見災象。[易知其爲妄見]，可見是：同一個虛空，兩個國，有的見災象，有的不見。[既有兩重易知，即可例下十方依、正，而更取例于別業者，何也？答：前見災象文中，元缺詳示妄因]，[元]就是本來，沒有講到妄因。[故必取例別業之妄]，由別業之妄推廣，變成同分之妄。[令知同彼眚影，一例虛妄，則妄因成，方可以爲能例之法]，這個意思就是：別業之妄爲能例，災象因爲缺詳示妄因，爲所例。[不得不退例別業也]。爲了要找出妄因來說明，所以，只好退回來這個別業，因爲別業知道是妄，那麼，同分妄見就以這個別業的妄來作爲妄因、來推論。[故呼當機而告之曰：如彼一國衆生，同分妄見，所見種種災象，例彼目眚，別業妄見之一人。若約叁番，分屬進退合明，此乃第二番退以合明，退一國同分所見災象之妄，例彼一人見眚影之別業]。
經文[一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此衆同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起]。
先解釋一下：一病目人，病目的人，這個眼睛生病，有赤紅病、紅病的人，就等同那一個國家。彼見圓影，那個眼睛有毛病的人，看到五重的圓影，是眚妄所生。現在也是依此類推，擴大範圍，這大家共業所感，看到的種種不祥，同樣是見業之中，就是無始見病所起的問題，瘴惡所起。所以，有福報的人，看到正報、依報都是吉祥，願晝吉祥、夜吉祥，統統希望是吉祥。有福報的人，他就是不管走到哪裏，因爲他沒有這個惡因，走到哪裏統統沒有災難。
飛機要失事，有的人盡速的要去趕飛機；有的人臨時有事情，飛機趕不上，他是有福報，結果一百多個統統死了，而這個沒有趕上飛機的人，卻是活著，所以，這個很難講！你知道嗎？業如影隨形，諸位！你一定要記住這一句話：業如影隨形，能深世海，能障聖道，能敵須彌，這個業是很可怕的，業就是平常你身口意的造作。所以，爲什麼我們一個學佛的人，要堅持身口意清淨，是一句惡口都不能！就象我們把錢存在銀行，造一句惡口，就像把錢領出來一點點，身、口、意，每一天造了一點點，或者造了重大的惡，就等于領十萬出來；殺人、放火就等于領一百萬，身、口、意領了叁百萬，銀行就沒錢了！再造得更多，放火燒死二十個人，這銀行就會領光光了，還要負債累累！爲什麼？欠命債啊！
這個世間很難講，你看起來很吃虧，我告訴你：福報它是跟著人的，你現在看起來很吃虧的人，不一定吃虧喔，這個事你裝作不知道，他欺負我，沒關系！很奇怪！吃虧的人，福報就會慢慢來，那個每天都想要傷害人家的人，福報就用盡了！天欺人欺，因果不欺，天會欺負你、地會欺負你，這個因果不會欺負你的；衆生會欺負你，這個因果它不會欺負你的。所以，忍辱的人，他一定有多福，你每天說他壞話，剛好增加他的福報；你每天批評他，那你的心或者嘴巴惡毒，你種的惡因，他剛好種善因，你的錢跑到他那邊去！
罵人的最愚癡，攻擊、傷害人家，錢跑到人家的身上去，人家有做功德，那你呢？負債！所以，不可以發惡心、不可以惡口，身、口、意都要清淨，這樣子一點點都不可以讓它流露，因爲我們是有漏衆生，我們現在變成無漏，銀行的錢具足。你這銀行錢做什麼？要准備往生極樂世界的資糧。今天造口業領一點，明天又去造口業領一點，等到要去美國了，旅費不足！我們現在一直造業，一直造業，臨命終的時候，信、願、行都不具足，福報都不具足。所以，造惡的人笨，把錢往別人的身上一直推、一直給人家；聰明的人，沈默寡言，受委屈無诤、不辯駁。講到這個地方就勉勵大家。
在這裏還必須要更強調一點，同分妄見跟別業妄見，現在講共業跟別業，這個有重疊性、有時空性，這個宇宙是交叉性的，爲了讓你更清楚的了解，你現在要注意聽師父在分析一件事情，譬如說你這個色身，請問你這個色身(你自已)，是同分妄見還是別業妄見？是別業妄見，對不對？好！我們再擴大，一個家庭如果有五個人，在一個家庭，你是其中的一份子，這個就是怎麼樣？同分妄見，這個時候，你是家庭的一份子，就是共業的家庭，知道嗎？站在你的角度，你這個時候是別業妄見；可是，站在整個家庭，你是同分妄見。好！譬如以高雄市來講，我們用一戶爲韻，這一戶五個人，這一戶叫做什麼？別業妄見；高雄市有多少個家庭，叫做共業、同分妄見。好，高雄市是整個臺灣的別業妄見，知道嗎？那整個臺灣叫做同分妄見。記得！臺灣這個土地是同分妄見，把它擴大整個地球，假設現在全世界有兩百個國家好了，臺灣叫做別業妄見，知道嗎？站在地球，叫做同分妄見。
地球再擴大太陽系，地球叫做別業妄見，太陽系叫做同分妄見。這太陽系再擴大銀河系，太陽系叫做別業妄見；銀河系叫做同分妄見。銀河系再擴大超星群系，銀河系叫做別業妄見；超星群系叫做什麼？同分妄見。再來，把它擴大整個宇宙依正，超星群系叫做別業妄見，無量的星球，叫做同分妄見。好！因爲同分妄見跟別業妄見、共業和別業，這個譯本稍微有一點不同，擴大一點觀念，讓大家一個交錯。所以，不是別業妄見比較重要，你也是別人的同分妄見。你們是師父心中所影現出來的衆生，對不對？我個人是別業妄見，你們是我的同分妄見；那你們個人是別業妄見，包括師父是你心中的同分妄見，它是有交叉性的、時空性，知道嗎？它是很複雜的網狀，象捕魚的網，不是只有一個角度去討論，交叉。
經典在這裏就說：能夠同分妄見就是惑顯現的，加上業感的，這個叫做別業妄見，這經典講的，以共業、別業來講，就一直擴大、縮小，都有它的時空性、討論不同性，共業和別業是交叉性的。
[此承前易知之同分，轉取例于易知之別業。即牒定一病目人，同彼一國，彼此合明]，一起來說明，[例出妄因。彼別業所見圓影，既非即燈即見，亦非離燈離見，但由眚妄所生。此同分所見災象，既非即空即見]，空指虛空，不是指空性。即非就是虛空，即就是見性，即見就是即見性。[亦非離空離見，同是見業中，瘴惡所起，與彼見圓影，無以異也]。跟他眚見中所見的圓影，無以異也，沒有什麼不同。
[同見業中，瘴惡所起者。由衆生見分，妄起能見…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…