..续本文上一页个心在作用，而看你是用生灭的意识心，还是用不生不灭的真心。[须知真心虽不离见、闻、觉、知，本不属见、闻、觉、知]，真心就像虚空，虚空不属于相，不坏相，可是不离相。须知真心虽不离见、闻、觉、知，但真心本不属于见、闻、觉、知。[方有超脱之一日也]。
如果真心是六根的话，那看什么都执着什么，真心永远没有办法超越。所以，体非群相，虚空非群相，而不拒群相之发挥，真心不是六根；但是，不坏六根怎么发挥。你怎么发挥，它都是生灭，但是，当下即空，就是不生不灭。所以，大悟的人清净自性，由六根来显现种种的作用；而凡夫却在六根当中完全束缚，根是造生死的根本，六根也是解脱生死的根本。所以，你只要见一切明暗、色空，知道那是幻，不被迷惑，如如不动，这样子，歇即是菩提，佛性就显，而且要真受益。[初令取上义转释竟]。
[酉二 令对目前会释]
经文[是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者]。
是故你今就是阿难，见我就是见到佛，以及汝阿难。说：你今天看到了佛，以及阿难你本身，并诸世间，一切的世间，日月星辰、花草树木、山河大地等等，还有一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里？皆即见眚，见眚就是见病所成，因为没有智慧，不是透过真心在看事情，是透过妄心在看事情，所以，看什么统统变成心灵的压力、负担。非见眚者，[非]就是不是象佛菩萨的能力，能见到赤眚之见者。非见眚者就是：非如佛菩萨，能见到赤眚之见。诸佛菩萨是能见眚，我们是被眚所束缚，众生被见病所束缚，而佛菩萨是非见眚者，就是非如佛菩萨有能力，能够看到眼睛有毛病、无明的见病，这是诸佛菩萨能见眚者。
再讲一遍：是故你今天见佛，以及阿难你本人，并诸世间，以及一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里呢？认为他有其自性，有其自性就着以为实，认为一切相是实在的相；事实上，实相是非相，对不对？空相才是实相。可是，他不是，他认为那个就是实相，看花，就着花，不晓得花是颗粒微尘构成的，不知道！皆见眚，都是见病所造成的，非如佛菩萨能见到赤眚之见，因为诸佛菩萨是能见眚者。
[此对境会释，真妄二见]，真心和妄心。佛有三十二相、八十种好。[见我即观佛相好，及汝即阿难自身。世间指虚空、山、河、大地。十类众生]：一切众生相，[于十二类中，除无色、无想]；因为它没有形相，[此举圣、凡、依、正]，统统包括在内。[此二见眚，字同义异]，字是相同，可是，它的义理是不同。[上谓见有眚，下谓能见眚]。见有眚就是知见出问题、出毛病；能见眚：能见到眼睛有毛病、能见到知见有毛病，那么，知见就没有毛病了。所以，见有眚就是见病出状况；能见眚是能见到知见出状况，当然知见就没有状况、没有病。
[若自惑未除，纵观如来胜相，犹是见带眚病]。这一句太太重要，非常非常重要！为什么这一句非常重要呢？这个是修学佛道的人，必须要认清楚的真相，我们常常可以看到，念佛的人常讲说：见佛、见相、见光、见莲花、闻香；或者是说高僧大德往生以后，死了造的种种的相，譬如说他的骨头像观世音、在虚空当中产生莲花；有哪个高僧死了以后，站在那里看、照相，喔！莲花；还有台湾的八七水灾，观世音菩萨站在龙的上面，我告诉你：这些统统是照相馆出的问题，你今天所有的感应的相片，99%张都是造假的！我不是说佛菩萨没有感应，我也不是说佛菩萨没有圣迹，不是这个意思；佛菩萨法身常住，我们早就知道，他时时刻刻会示现有缘的众生；但是我们现在的人，见到这些感应，几乎接近疯狂，很难去把他扭转，说：佛法它是心法，既然凡所有相，皆是虚妄，就是叫你要用真心看待这一件事情，不是说佛菩萨没有感应。
有一个道场，这些比丘尼在诵《药师经》、拜药师忏，我也是刚好有因缘到那个道场；突然大家都很热闹，热闹什么？因为那个蜡烛有烧出类似白白的铁，像铅的那一种。两边的蜡烛都有烧出那个，因为燃烧以后，烧出那一种铅，白白的、硬硬的，那里面大家都兴奋的不得了，说：佛菩萨感应、药师佛感应！我们如果见本性的人，了解这种情形。好！她们要拿来给我看，我说：这个不重要。这些法师不是很高兴，因为我没有随喜。后来我要走的时候告诉她们，说：我离开的时候，你把那个还没有点的蜡烛切开来，那里面一定有问题，这个实在不是佛法！我走了以后，她们把那个切开来，里面有一条铅线，后来人家打电话给我。
我就告诉你：学佛的弟子，应当有佛的正知正见、正念、正觉、正受、正定、正精进。这个是佛一直在教导我们的；奈何末法的众生，经教太难，心性难悟，所以，就用一些相的东西，看起来像善巧方便，但是，会误导众生。再来，我到中部的时候，有一个居士拿一个相片，说：这一张现在中部正流行，西方三圣显灵啊！哇！这个西方三圣就像我们那个画像一样，然后就是用光零零乱乱的，就是说光弄出来的时候，那相片完全没有规则，看起来就是内心觉得很烦躁、很闷，而且也没有规则性。佛是大慈大悲、大喜大舍，我见到的佛光不是这样子；那相片很零乱，我用一个比喻你们观想看看：就像我们在庆典的时候放烟火，你观想得出来吗？那个相片全部都是烟火一样，然后，后面隐隐约约可以看到西方三圣。
他这张相片，要去洗一万张跟人家结缘，我说：且慢！这个洗了，你有罪啊！他说：师父，这张相片这么感应，佛菩萨现前，我去洗一万张跟人家结缘，这样有罪？我说：你有罪！这一张是造假的！别人讲的话他还不听，我讲，还算有一点分量，他说：喔，师父！您是当今的大德，您说了算，我听您的！赶快把它压下来，要不然他要洗一万张跟人家结缘，那惨了！我说：你的用心是给人家信心。他说：对啊！我说：这个信心里面含有迷信、造假，而且坏佛的正见！我告诉你，如果佛教不是人生宇宙的绝对的真理，为什么叫做宗教是理智的延续，不是感情作用？如果说正统的佛教只用这几张相片，还有人云亦云，这样一直传达，佛教能够撑多久？
今天感应的时候有信心，那明天没感应了呢？大家为了面子就会制造感应。你懂吗？大家为了面子就会制造感应，晚上随便梦一点佛菩萨、相片，他就一直夸大其辞，这个就很惨！还看到八七水灾，观世音菩萨还骑龙，那个龙还看得那么清楚。世间我都没看过龙，观世间菩萨还让你用照相机照得那么清楚？喂！观世音菩萨是站在虚空呢，站在虚空，你由下面照上去，怎么可以看得到他全身？你骗谁呀？怎么可能？
有一个高僧往生了，拿了一张现出莲花的给我看，说：师父！这个某某老和尚往生了，照出来，在虚空当中现莲花！我一看，那个莲花怎么会在下面？莲花现在虚空，照相机照上去，从底下照上去，它是一个形状，看到底部而已啊；他那么厉害，照相机就像从上面照下来，可以看到整朵立体的莲花？这样一个角度都分不清楚？莲花如果现在虚空，你从底下照上去，是照到底部啊！我说：这个难不成是坐飞机去拍的？这么简单的道理都想不通？被那个相片耍得团团转。没有办法，众生又很喜欢这个。说几个感应的故事，当然很振奋人心，年岁大的人，像师妈那种的八、九十的，看到这个：我要念佛往生极乐世界！有种种的感应，有种种的圣迹，这个当然是好事，给一个信心。
正信的佛教是这样吗？这是究竟佛义吗？这不是究竟佛义啊！所以，你用相来度众生，那个只是暂时的，给一点信心、一点依靠；但是，如果要用这个，来入佛的究竟的实相，那没有办法，永远没有办法！要用本性、真心。我们一个学佛的人、一个佛弟子，应该用什么态度来看待种种的感应呢？诸位！感应不是坏事，记得！不夸大其辞、不炫耀也不执着，了解，很好，有佛菩萨，这是给我们信心，很好，仅止于此。记得！经教要通，心性要明，烦恼要断，这个才是根本！所以，要弄清楚。凡是文殊讲堂教出来的佛弟子，应当很理性、应当很有智慧、应当入佛的正见，如如不动，不取于相。既然凡所有相，皆是虚妄，这个就是相、就是虚妄，佛法在追求生命的究竟义，不是在缘起缘灭的这一些种种的感应作文章。我已经一再重复强调：感应不是坏事，但是，过分的强调，佛教变成非理性的行为。
有一个比丘来到这，他第一句话说：请问慧律法师，你开悟吗？我说：我从来不迷，不需要加一个悟，那个是头上安头。我说：法师！你修什么行？他说：我修念佛。我说：你修念佛做什么？他说：我修念佛，就求生极乐世界。我说：你念佛求生极乐世界，那么，基督教念上帝、念耶稣基督、念耶和华，往生天堂；佛弟子念佛求生极乐世界；天主教、基督教人家信仰上帝，求生天堂。法师！你能说说看，求生天堂跟我们求生极乐世界有什么不同？同样是求！来，法师，既然你修了二十几年，你试说说看，不同点在哪里？他说不上来，就一直愣在那边，一句都回答不出来。我跟法师说：那我们不是跟外道一样吗？你这样拜佛、信佛，却不知道他的净土的思想、那你这样跟求生天堂的外道不都一样吗？你一点都回答不出来！问题出在哪里？问题出在极乐世界 是心性的东西；外道是二元对立的东西，这个就是大问题！今天你求生天堂，那是属于立一个主、一个能、一个所，所以，你有来有去，到那个地方。极乐世界，歇即是菩提，即心就是净土，你一定要了解，信、愿、行不离清净自性，回归当下，这个才是真正净土的思想；全性即修，全修即性，平等不二，这个才是净土的思想。
我告诉诸位：佛法不是拼命修就能成就的，没有善知识的指引，即使你拼到死，也不知道方向；没有善知识的指引，你根本就不知道佛法的伟大、究竟义在哪里，你没有办法分辨，不是明眼人。底下，若自惑未除，纵观如来胜相，胜相…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…