慧律法师

　　文殊讲堂

　　讲题：同分妄见•别业妄见

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片数：共5片(本片为第5片)DVD

　　[申二 破合]

　　前面是破[和]，现在是破[合]，佛陀为了让一切众生彻底的了解，我们的见性是独立存在的，不属于缘起，所以不和合；但是，却不能离开和合，所以，一直在强调，同时分开来讨论。

　　经文[复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合]？

　　现在就是问这个见精，妙净见精，因为二妄已除——同分妄见和别业妄见已经除去了，所以，才用这个[妙净见精]。就是纯一无杂的见性，是用这个名词。所以，楞严经在某个时候，它用的这个名相不同的时候，你就必须要特别注意！这个纯一无杂的见性，叫做妙净见精。

　　[此破合。凡言合者，如盖与函相合附]，[函]就是藏物的小箱子，我们每一个人都有一些宝贵的东西，这小箱子上面有个盖，小箱子叫做函，上面有个盖子可以紧密的合着，把它保护和隐藏起来。所以，这上面的盖跟函就是相合附，[而不离也]。

　　经文[若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗]？

　　这个单单在文字上，就非常困难，这个不是念中文系有办法的。师父先解释一遍，同时呼吁大家：你的反应要快，听这个《楞严经》，开慧的楞严、开智慧的楞严经，没有相当好的脑筋没有办法；听不来的就作未来因。诸位！这个也是挺重要的正确的观念，佛经里面常常提到，听经闻法，如果不懂的就退，那很可惜！因为你今天所种的这个种子和因缘，你不知道什么时候会成长、会成熟。譬如你今天听了《楞严经》，也许你这一辈子没有办法解脱，或者超三界；但是，你有这个因缘，就完全不同，经过了百千万劫，哪一尊佛，也许叫做妙音佛，也许叫做净光佛，随便举个例子，刚好要选这个出家，随走过去，有善根的人看到这尊佛，他就会想跟着这个佛陀出家。这是讲的比喻，种善根跟不种善根，那个不种善根的看到这一尊佛，他会远离的。

　　可是，今天在讲堂，也许你听不懂；但是，原来是在释迦牟尼佛末法时期的时候，还听了慧律法师讲《楞严经》，这个善根一种下去，它经过了无量劫，就一定会发芽。那连这个因都没有种下去，没有结下这个善缘，你将来就完全没有因缘。所以，这个叫做功不唐捐，在你的八识田中，种下了这个金刚种子——听经闻法，百千万劫都不会消失！这个种未来因很重要的，我举一个比较贴切的例子。十几年前，有一个卖门卖茶叶的，跟我说：师父！我经营茶叶很久了，您如果要喝茶叶的时候，您记得！一定要喝好茶，好茶温胃，打通你的这个血行，而且除掉污秽的气，这个很好！您记得喝茶慢慢喝，一口一口喝。我从十几年以前，根本就没有喝茶的习惯，完全没有。只是有这个专业的人士，这样来到师父的面前讲他的好意，当时，我并不在意，这个种子种下去，十几年来，我从来不喝茶。

　　有一天，差不多两个月前，我早上睡醒的时候，头非常的痛，很痛很痛。有西药，那个止痛药都摆在前面的，可是，西药我已经很久不敢碰了，因为那个后遗症很严重，都不敢吃那个什么普拿疼、止痛剂，一粒西药都不敢吃，就一直让它痛，很痛很痛！痛的时候，自己要去突破，这个早上医院也没开，中药也没有，只有西药，西药不敢吃，这么痛怎么办呢？自己要想去突破。我现在就现成的东西，有没有一种能够治头痛的，而且没有后遗症的、对我身体又能够健康的？突然去想到茶叶，这个可能不错！这个是信徒送的，可能人家去外面郊游、旅游的时候，看到好茶买来送师父的，我就一直摆在那边。

　　突然想到要泡茶，头痛到这种程度，不处理不行。十几年来，种的那个泡茶的种子，就突然想到要治疗这个头痛，试试看！就把茶叶拿出来，想说：这个会好吗？没有办法！西药不敢吃，只有试试看，就把台湾高山茶，上面标示的，一千八百公尺到二千五百公尺的高山茶，是怎么样台湾的好茶，这个解说。好！那就把它泡了！我不懂怎么泡茶，随便抓一撮，只知道说把它热水滚滚的烫下去，因为我这个是外行的，从来不喝茶的。随便泡吧！就喝了，奇怪！竟然剧烈的头痛好了，好了呢！自己都觉得很不可思议！没有吃西药、没有吃中药，就这样好了！

　　从那一天起，我到现在每天都喝茶。所以，交待你们一个任务，去找好茶，拿回来算我成本就好，不要赚我的钱，最好是不要赚太多。刚刚要上课前还喝茶。我现在举这个例子就是说：你今天听经闻法，什么时候会用到，你不知道，这个智慧的种子一种下去以后，金刚种子一种下去以后，你百千万劫都有可能，会出家修行、了生死证果，乃至于成佛。如果你今天连这个种子的因缘都没有，听到困难的就畏缩、退缩，那么，就非常可惜！我只能这样劝劝大家。

　　师父先解释一下：若明合者，至于暗时，明相已灭，意思是这个见性，如果只有跟明相才合，明相走了，见性就跟着走了，至于暗的时候，到暗的时候，就是不明，所以，先前的这个明相就已经灭了，暗来，明就灭，这一定的道理！所以，若明合者，如果见性只有跟明相才合，那么，暗来的时候，明已经去了，明相已灭了。此见就是见性，这个见性即不与诸暗合，为什么？跟人家跑掉了，云何见暗？

　　这样你如果听不懂，我举个例子，譬如大家都去过公园，公园如果有厕所的话，厕所里面有一面镜子。诸位！男众如果是表明相的话，女众如果是表暗相的话，在座诸位，有一个男人上去厕所，照镜子，把镜子拿走了；那么，下一位女众来，进去有没有镜子照？没有，镜子被拿走了！懂这个比喻吗？非常好！所以，明相如果跟见性合的话，那么，就跟见性跑掉。暗相来，就看不到暗相。若见性跟明相合者，至于暗相来的时候，先前的明相就已经灭了，此见性就不与诸暗合，因为跟明相跑掉了，云何再见暗呢？为什么会再见到暗呢？可见，见性不随明、暗而亡，明来见明，暗来见暗。

　　若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！这句你反应要很快才有办法听得懂。假设说这个见性见到暗的时候，却不与暗合，没有跟暗合，却能够见到暗，简单讲：这个人如果见明的时候，那一定怎么样？如果与明合的时候，应非见明，跟明相合的时候，应当没有见明，为什么呢？因为见暗的时候，不需要与暗合，简单讲，见明的时候，也不需要与明合。是不是？

　　这一句就是反过来，另外一个角度讲。再讲一遍：若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，这两句是转过来，前面八个字段落，后面急下的，转过来那个念头，先讲前面八个字。若见暗时，不必与暗合，不一定跟暗合，意思是，我们了解见性见暗的时候，一定要跟暗合啊！现在把它假设说，若见暗的时候，不必跟暗合，那么，急转直下，反过来同样的道理，跟明相合的时候，应非见明，为什么？合就是不见，对不对？不合就是见。前面是：若见暗的时候不与暗合，现在与明相合，当然就不可以见明。

　　这样你们到底有没有听懂？怎么都没什么表情？若见暗时，不一定跟暗合，与明合的时候，就应当非见明，既不见明，如果这个见性不能见到明相，云何明合，为什么跟明相合的时候，了明非暗？我们却清楚的知道，是明而不是暗呢？整句再解释一遍：若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。如果这个见性跟明合的时候，那么，关于暗的时候来到，先前的明相就已经灭了，这个见性就不能与诸暗合，因为被明相带走了见性，云何可以再见到暗呢？表示见性不随明、暗，明来见明，暗来见暗。换另外一个角度，如果看到暗的时候，不一定跟暗合，那么，反过来说，跟明相合的时候就应非见明，意思是：这是矛盾的、不可能的！既不见明，云何明合，了明非暗？既然见性见不到明相，为什么跟明相合的时候，我们非常清楚是明相，而不是暗相？这样听得懂吧！好！听不懂就作未来因了。

　　[此正破明合。若与明合者，如圆盖合于圆函]，圆函就是匣子，藏物的小箱子，这个就是函。[附而不离，至于暗时，暗生明灭]，就是暗相生，明就灭。[见]性[与明合，自必随明以俱灭]，[自必]就是当然，当然随着明相就俱灭了。[此见]性[即不与诸暗合]，因为跟明跑掉了，[既不合暗，云何而能见暗]？如果见性不跟暗相来和，又怎么能够见到暗相呢？[若见暗时，不与暗合者：恐防谬计，不必暗合，而能见暗。故破云：若见暗之时，不必定与暗合，依旧与明合]，那么，从这个角度来讲，急转直下，[而能见暗者，则不合能见]，则不合能见暗，[合应不见，汝见与明合者，应当见暗，而非见明矣]！

　　[云何明合，了明非暗。此归正破。既与明合，应]当[非见明，云何现前]，为什么？意思就是：前面的假设是错误的，云何现前？为什么你现在[与明合时，了知是明非暗也？明暗是二，见性是一]，明相有来去、有生灭，见性没有。[明、暗有生灭，见性无去来，岂可说合耶]？

　　经文[彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是]。

　　意思是：举一个明相来举例的话，那么，其它的暗、通，以及诸群塞，亦得如是，依此类推就可以明白。[此以上可以例知，故云亦复如是。初破和合竟]。

　　[午二 破非和合 (分二)]

　　[未初 承示转惑]

　　[二 别为破斥 今初]

　　非和合也不对，非和合怎么能够见明相、暗相、通相、塞相呢？不和合的话，见性没有相，如何来显呢？

　　经文[阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶]？

　　阿难对佛说：世尊！我现在这样子静静的思惟，听佛的开示，现在觉悟到此[本]妙，[觉]就是觉明，元[清净体]，就是本…

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