..续本文上一页人来喻多人，以[别业妄见]来比喻[共业妄见](同分妄见)。
经文[例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住]。
注释，[诸有漏国]：即非清净佛土。[虚妄病缘]：虚妄之见病所缘之相分。此病非实，否则永不得瘥。[和合妄生，和合妄死]：能见与所见和合，而虚妄现出生相，复和合又虚妄现有死灭之相。然实没有生死，亦无和合。譬如说你悟到父母亲未生本来的面目，父母亲没有生我们，我们什么时候生？爸爸、妈妈结婚的产品，就是和合，父母亲结合，这个就是和合，因缘。而我们这个色身也是缘起，我们还没有生出来的时候，什么时候生？说我们今天有死，那只是元素散了而已。我们一辈子，用比较透视的眼光来讲就是说：集少数的元素出生，说我们生；慢慢这个元素增加了、年岁长大了，说我们壮，或者是我们健康，这元素又比较多了，因为吃、喝，新陈代谢；慢慢我们这个元素老化了，起不了作用了，最后这元素散灭了，四大元素散灭了，没有了！从生、老、病、死，都没有真实相。没有真实相就是假相，所以，缘起我们叫做生，缘散我们叫做灭，其实一切法本自无生，今也不灭，要这样如是见解，能够慢慢的理解佛的境界是什么。
证悟到一切法无生有什么好处？就完全不随假相转，你转你的、我转我的，我转的是转烦恼成菩提、转识成智、转染成净，我们是这样转，转自心性成无上菩提。众生不是，众生是跟着假相拼命的转！为什么？心从来没有定过，绝对没有，他误认为它是真的。一个人没有是非、恩怨、善恶、对错这种能所的东西，你看他的日子是什么？就真正的找到幸福了，生命真的有着力点了。我们不是拼了老命要追求幸福跟快乐吗？结果，你在这一念的佛性里面，竟然找到了幸福跟快乐；而且这个幸福是真正的幸福、是真正的快乐。
[诸和合缘及不和合]：[根尘识]三者相应染，名为和合；三不相应，名为不和合。这后面会讲到，三种相应染，还有不相应染。名为不和合，[众同分]为心不相应行法，所以[不和合]即指[同分妄见]；而和合缘即指[别业妄见]。师父前面已经讲过了，共业跟别业其实有交叉性、有时空性、有进退性、有复杂性，不是单一的，这样来解释，就知道佛法的广大，佛法甚深，佛教的究竟和圆满；只有无知的人，才会说佛教是迷信的、佛教是消极的，只有大愚痴的人会这样讲！
义贯，佛言：这又可进一步来比喻，以[例阎浮提三千洲中兼四大海]，乃至可例整个[娑婆世界]，甚至[并洎十方]之[诸有漏国]土等一切器世间，[及诸众生]等一切有情世间，这一切依正[同是]本[觉]妙[明]本自[无漏]的[妙心]随缘幻起的[见闻觉知虚妄]见[病]所[缘]之相分，唯自心现；诸位！这一句很是重要！为什么叫做唯自心现？就是你动什么念头，就过什么日子，就这么简单，动恶念，你就一定过痛苦的日子；动善念，你就会过快乐的日子，有善果嘛！动佛念，你就一定会成佛，唯心，唯自心现。
能见所见[和合]而虚[妄]有[生]，众缘[和合]而虚[妄]现有[死]灭之相。简单讲：总归世间就是两个字：生灭，就是无常、就是无自性。[若能远离诸和合缘](别业妄见)[及不和合]缘(同分妄见)，如是[则复]能[灭除诸]分段、变易[生死]之[因]，离幻即觉，离幻就是当下，离幻的当下就是觉，没什么诀窍，就是放下而已，坚持放下的人就是佛！故速能[圆满菩提]本[不生灭]无上大涅槃[性]，重获[清净本心]，证得[本觉]出缠而得[常住]不动不坏，入法界性。
第十四节 破和合及非和合
经文[阿难,汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者]。
注释，[而犹未明如是觉元非和合生、及不和合]：[觉元]，妙觉明元，亦即本性。佛知道阿难虽已离因缘以及自然之计，但仍未脱和合及非和合之执，这不只是阿难，是一切众生，众生不是认为说缘起的因缘和合相，要不然就认为是非和合相，这一定的道理，他没有佛的智慧，绝对没办法脱离和合和非和合的观念。仍在疑惑本性到底是和合而有的呢？还是非和合而有的？[证菩提心和合起者]：因此也以为能证无上菩提的因地之心(亦即如来密因)，也是和合而起的。
义贯，佛言：[阿难，汝虽先]已[悟]了[本觉妙明]其[性非因缘]所生，亦[非]堕无因果之[自然性](已离因缘、自然之计)，然[而]你[犹未明]了[如是]不生灭之妙[觉]明[元](本性)，既[非和合]而[生、及]非[不和合](仍未脱和合与不和合之执)。[阿难，吾今复以]现[前]所对之[尘]境来[问汝：汝今犹以一切世间]众生之[妄想]，不是用本性。一切众生之妄想而计本性为[和合]而有，认为本性也是从[诸因缘性]和合而生，因[而自]生[疑惑]，而更疑能[证]无上[菩提]之因地[心](如来密因)也是由[和合]而[起者]。
经文[则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见、相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼性、明名字，杂失明、性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。
这个很长，稍微解释、贯通一下，则汝现在的妙净的见精，这个本性，到底是跟明相和？或者是跟暗相来和？或者是跟通相来和？或者是跟塞相来和？如果是跟明相来和，那么，你现在看看这些明相，当明相现前的时候，你有没有发现何处夹杂你的见性？能分辨见性跟明相互相夹杂之处吗？如果我们现在，见性和明相很清楚的可以辩明：这是见性、这是明相，那么，一个能见的——有情的能见见性、一个无情的相，夹杂起来，就变成什么形像呢？
若非见者，云何见明？如果不是见性，为何又能够见到明相？如果就是见性，那么，云何见见？因为已经夹杂了的话，如何用夹杂的色见，来见到能见的无形的见性？这是讲不通的！换另外一个角度说：如果见性是圆满，圆满就是无缺，就不需要明相了。所以，必见性来圆满的话，又何处跟明相来和呢？没有必要！如果明相本自就是圆满，也不需要跟任何人和啊，就像佛陀一样圆满，就不需要众生的指导跟开示。若明圆满，不合见和！如果明相本来就圆满，就不需要跟见性来和。见性如果不同于明相，那么夹杂起来，就失本性的见性和明相的名字，因为两种混和在一起；两种混和在一起，就会失去明相和见性的名字、和意义。所以，和明非义，见性跟明相和起来，是没有道理的，见性是见性，明相是明相。彼暗与通，及诸群塞，亦得如是，就是这个道理。
注释，[若明和者]：若见精为与[明相]杂和者。[当明现前，何处杂见？]：当明相现前时，明相为于何处掺杂在见精之中？[见、相可辨，杂何形像？]：当见明相之时，见精与明相，应仍可分明辨别其各自原来的形像；意思是：见性是见性，明相是明相。这么说来，则两者杂和之后，其形像是个什么样子？(为何至今并未看到？)你看到的见性是见性，明相又是明相。
[若非见者，云何见明？]：如果见精与明相杂和之后，所产生的是一个崭新的形像，此新形像中若非仍保有见精原来的形像(即见精本来的形像变不见了；亦即见精不存在——无[能见者]之相)，那么如何还有能力见到明相？若非见者，就是见性改变了，又为什么有能力见到明相？这表示说见性并没有改变。[若即见者，云何见见]：若杂和之后所显出来的新形像，即是见精的形像(并没有明相的形像在内——无[所见]之相)，如此，则如何能说见到了其所见的明相呢？
[必见圆满，何处和明？]：如果说[见性]本自圆满，则[见性]之中何处还能与明相和合呢？圆满就不需要，圆满就是无缺，如果是明相圆满工，也是无缺，无缺就不需要跟见性和了。若明相本自圆满，[若明圆满，不合见和]：若[明相]本自圆满，则不应仍能与见精相和。然而物物本自圆满，否则即不能独立成为一物。
[见必异明，杂则失彼性、明名字]：[见精]之本性若一定是异于[明相]之本性，两物杂和之时，则一定会失去见性与明相各自本有的名字，这样才叫做掺杂在一起，而成为一新的物体。但事实不是，见性是见性，明相是明相，非常清楚！说和合不对，说不和合也不对，说和合的话，就变质了；说不和合的话，那怎么看到明相？
[杂失明、性，和明非义”：若杂和之后，即成一新物，因而便失去了本来的明相与见性，如此则若说杂和之后仍有[明相]存在，便不合道理。因为变了嘛，混和在一起了。(然而我们却现见明相并未曾失去，所以说见精见到明相的时候，为与明相杂和，是不成立的。)并没有变，并不有杂和。
义贯，佛言：[则汝今者]本[妙]本[净]之[见精，为与明]相[和]？抑[为与暗]相[和]？或[为与通]相[和]？抑[为与塞]相[和]？[若]说见精为与[明]相[和者，且汝观]看[明]相之时，[当明]相[现前]，而你看到之时，此时明相是在[何处]掺[杂]在[见]精之中(亦即，明相在哪里与见精杂和？——我们遍寻、好好的观察，既找不到他们究竟在哪里混和，其混和之处所不可得，因此可知并没有和。)又，若杂和之后，[见]精与明[相]本来的形像还是一样分明[可辨](其本来之形像还是在，并无丝毫改变)，则两者于[杂]和…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…