..续本文上一页见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？
复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？]
注释，[目有赤眚]：[眚]为眼睛有病生翳；[翳]为眼睛上所生障蔽视线之膜，例如白内障。赤眚即红光眼；比喻[无明惑]障蔽真见。[夜见灯光]：[夜]，比喻众生在迷位中之生死长夜。[灯光]，比喻如来藏性或一真法界。[别有圆影五色重叠]：[五色]比喻五蕴及三界身土。众生以俱生无明(眚目)覆盖遮蔽，故于一灯(自真如)之处，还妄见有五色之光影属于此灯(五蕴属于此心)。[为是灯色？为当见色？]：为是灯之色？为当见之色？是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？
[此若灯色，则非眚人何不同见？]：[非眚人]，眼睛没病的人，比喻佛及大菩萨。佛及大菩萨眼翳已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。此言，这五色圆影如果说是灯本来实有之光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见？[而此圆影唯眚之观]：然而这些圆影实只是目患眚病的人才看得到。[若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等]：[若是见色]，若说此五色圆影是眚见(有翳病之见)所成之色。[见已成色]，见已成色就是有情变成无情，见性是有情，色是无情；这当然不是这样子，假设说了。如是则能见之性已成为圆影之色，有情的见性，变成无情的圆影之色了。见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影、所成之圆影？能见圆影者？所见之圆影既无，则哪有能见这些圆影者？——所见既无，则能见虚妄，亦空无所有。所成圆影既实无，则定无能成者：故若问说[圆影是什么东西造成的？]此言本身已是虚妄。
妄不可讨论，妄本无因，妄是虚妄，妄不可得，还需要妄上加妄，一直去讨论吗？[若此圆影离灯别有]：[离灯别有]，即是不依于灯，不属于灯。[灯]比喻如如之理。[圆影]比喻依惑所见之五蕴及十界身土等。此句为言十法界自他依正身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相而起幻觉。诸位！要好好的体悟，在破相的时候，佛陀讲幻；破相以后，佛陀讲处处是真，五阴本如来藏，妙真如性；六处本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。佛陀为什么这样讲？为什么讲五阴本如来藏，妙真如性？就是这五蕴身就是佛！以前世尊常常讲：凡所有相，皆是虚妄，缘起如幻、如梦、如泡影，这是站在什么角度？是站在破相的角度。现在显真的角度，就懂得珍惜了.
五蕴本如来藏，妙真如性，就是说：色、受、想、行、识，没有一样不是佛性，这个五蕴身就是佛，所以，你要好好的珍惜，要好好的爱护它，身体发肤受之父母，不可毁伤。现在换另外一个角度，这个五蕴身就是佛，你能伤害他吗？能跑去自杀吗？能够无缘无故的去伤害你这一尊佛吗？即六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入就是佛；十二处——六根、六尘就是佛；十八界——六根、六尘、六识，直下就是本如来藏，妙真如性，无一法不是如来藏。五蕴是如来藏、六入是如来藏、十二处是如来藏性、十八界是如来藏性，佛陀站在开发真心的这个时候，无一法不是我们本心所显现出来的。所以，不能自暴自弃，一定要珍惜自己的色身，要健康，把佛性显露出来，有因缘要救度众生，活着更有意义，要自利、要利他。[离见别有，应非眼瞩]：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，应该就非眚眼所能见的。(然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体。)
义贯：佛言：[云何名为别业妄见？阿难]，譬[如世间人](凡外权小之人)，凡夫、外道、权乘、小乘人，都包括在内。[目]患[有赤眚](心中妄惑犹在)，因为不是佛嘛！于[夜]里[见灯光]之外，还[别有]些[圆影五色重叠]，就是说正常人看，只有灯的光明，眼睛红肿病的，除了这个灯的光明以外，多出来五重光影，就是在讨论这个影是从哪里来？是妄，不可讨论。(于一如如理而见有十界自他身土，法界森然。)阿难，[于]汝[意云何？此夜]里的[灯明所现]之[圆光(迷眼所见之幻化法界)为是]属于[灯]光原来有的[色](十法界是如如之理本有的？)？
[为当]是此人眚[见]所成之[色]？(还是妄惑之见所造成的？)[阿难，此]圆影[若]是[灯]本来实有之[色，则非]患[眚]病之[人]为[何不同]样看[见]？意思是说(若十界身土为如如理本来实有，为何诸佛菩萨不能同见？)因为诸佛菩萨唯是一真法界，平等不二，毕竟空寂。然[而此圆影]实[唯]有患[眚]病之人[之]所[观]见者(只有众生心有妄惑，才妄见十界身土实有。)然而，[若]说此等圆影[是]眚[见]所成之[色]，则能[见]之性既[已成]为圆影之[色，则彼眚]目之[人]还能用来[见圆影者]应[名为何等]？
(见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影)？然而眚目者实能再看到圆影，因此可知，圆影实非眚见所成——其实，不管众生病不病目，看得到或看不到，圆影实本不生，任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出，为什么？于一切处皆实无圆影可得：它只是幻化而已，我们众生山河大地、日月星辰、花草树木，一切众生相就是什么？就是幻。十界自他身土亦复如是，非在如如理(灯)中，非在如如理外，非在众生能见之见精中有(妄惑之心中非有，亦非从妄惑之心中生，实本不生。)
[复次，阿难，若此圆影离灯]而[别有]自体，[则合](应该)于其[傍]所[观]之[屏]风、围[帐]、[几]椅、[筵]桌等皆[有圆影出]才对。(然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体性。十界身土亦如是，虽非如如之理所有，然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得——也就是说，十界非在理中，不在理外，离于内外。)若此等圆影是[离]于眚[见]而[别有]自体性，则[应非]翳[眼]所能[瞩]，然而，[云何眚]目之[人]确能以其眚[目]而[见圆影]？(如是可知，五色圆影非离见别有自体。十界身土亦复如是，非离幻见而别有自体性。)
你看到这个，读了那么长，却不知道在讲什么？师父用这个文言文，单刀直入就跟你解释。师父贯串起来解释一遍，说：阿难！什么叫做别业妄见？就像世间人有得红热病的眼睛，在晚上看这个灯光，还另外跑出个圆影五色重叠，于意云何？这个夜、灯光所现的五重圆影，为是灯跑出来的五重圆影？还是见性所跑出来的五重圆影？阿难！此若是灯跑出来的五重圆影，那么请问，眼睛没有毛病的人，为什么看不到这个五重圆影？而此五重的圆影，只有眼睛有毛病的人才看得到。若是见色，如果是见性所产生的色，那么，见已成无情物的色，就是色见了。则彼眚人见圆影者，那么那个眼睛有毛病的 人，看到五重圆影，名为何等？总不能用无情的色见见到有情的见性啊，这个讲不通的！
复次，阿难！如果这个五重圆影，离灯而另外有五重圆影，不必灯就有影子，那么，这旁边的屏、帐、几、筵，应该自己会跑出圆影，可见圆影跟灯光有关系。如果说离开见性而另外有，离开见性，意思就是不需要见性，就可以看得到这个圆影，那就跟眼睛没关系，应非眼瞩，就跟眼睛没关系，云何眚人目见圆影？为什么只有眼睛有毛病的人，才看得到五重圆影？听师父这样贯串不是比较快吗？这就比较快了！这样一贯串起来，那就很清楚了。
经文[是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见]？
注释，[色实在灯]：[色]，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。[见病为影]：[见]，能见。[影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。[影、见俱眚]：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚之所起。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病。
[见眚非病]：[见]，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草树木，皆是真如之影像，不实在，当体即空，一切法无生，那么，如如智见如如理，则一切法无生，并没有这些无明。所以，皆是眚病，(非眚不见)，则当下就怎么样？离病。也就是《圆觉经》所说之：[知幻即离，离幻即觉。]
[终不应言：是灯？是见？]：[是]，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，知道能见、所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，记得！见一切相，如如不动，他这一句话就是这个意思。你记得！见一切相总是幻，幻无实际，记得如如不动，就契入佛性。作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？意思是这些都是多余的，只要落入言语、意识形态、文字、观念，就统统是妄上加妄。所以，佛法本无可说；但是，也不得已方便说，在方便说，了悟方便说是空，也不可得。
[于是中有非灯，非见？]：[非]，离也。此谓，乃至在此[即灯、即见]之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体性的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连[即灯、即见](在…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…