..续本文上一页么好，可是，经典那么艰涩、那么难，到最后大家就会放弃，因为看不懂，没有人解释。所以，一直坚持要讲这个《义贯》，是因为再给初学佛法的人一次机会。那么，因为我们现在仍然处于艰涩的阶段，如果后面就比较简单的话，《楞严经义贯》某一些段落比较容易，就不需要一直讲。师父会衡量，看情形。讲《楞严经义贯》就是要让楞严大法更加的推广，更能够使上、中、下根器的人都蒙受益，所以，我们才不厌其烦的在这里重复；虽然在重复，可是用的时间不能那么长，对不对？用的时间那么长，那怎么讲得完？讲得太慢了，不行！师父有师父的立场。
第十三节，这个是成观法师自己编排的，《楞严经义贯》的这个章节，跟《楞严经讲义》不太一样，所以，我们就依照《楞严经义贯》来念。
第十三节 别业妄见与同分妄见
经文[阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻“见见非见”，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨]。
[注释]，[诸和合相与不和合，心犹未开]：[心犹未开]指的是[诸和合相与不和合]，因为这个道理，阿难等先前没有听过，所以心未开。诸法有和合，成一合相，那是权教。一合相师父讲的，缘起法就把它当作是一合相来看，就好象真的有那个相，事实上是方便说，那是权教；权教就是方便说的，还不是究竟义。如来一时方便摄引钝根之人，故说[因缘和合而生法]。然依第一义实法，第一义实法就是究竟实相；究竟实相就是毕竟空相的角度来说，不但[所和合]的结果之[一合相]不可得，乃至[能和合]的因与缘亦无自体性。
诸位！因与缘无自性是什么？不是因空、缘空，因当体即空，缘当体即空，空不合空，所以叫做无自性体，不可得。因空、缘空、空不合空，就是这个道理。不可得中，没有缘起，缘起即空，方便说有缘起。故究竟实无和合，一合之相如空华、阳焰，犹如幻化。故《金刚经》云：[所谓一合相，非一合相，而凡夫之人贪着其事。]为什么讲贪着其事？因为没办法透视那个相，合起来那个假相不实在的。
[见见非见]：第一个[见]是动词，第二个[见]是名词。若能见到[能见之性]，此犹非是真见，以有能所故。有能所就不是绝对的见，绝对的见就是无见。有能有所，则生灭炽然，非是真常不生灭性。[弘慈]：大慈。
义贯：[阿难白佛言：世尊，如佛世尊]方才[为我等辈宣说因缘及与自然]之理；但尚未闻佛开示[诸]法[和合]一[相，与不和合]之理，因而于此，[心犹未开]悟，[而今更闻]佛说能[见]到[见]精者，犹[非]真[见]，则[重增迷]惑昏[闷，伏愿]世尊依于[弘慈]，广[施大慧目，开示我等]，令悟[觉心明净]。阿难[作是语已，悲泪顶礼，承受]如来[圣旨]。如来所说的话，统统叫做圣旨；我们凡夫没办法。
经文[尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令将来诸有漏者获菩提果。]
注释，[大陀罗尼]：[陀罗尼]，总持之义，此为以一法而总摄一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理与事，无所不摄、无所不持，故称总持。例如此经以如来密因之妙真如性，总持一切修证之理与事，无不能究竟坚固圆满。所以，开佛的知见特别的重要，就是如来密因。[诸三摩提]：[三摩提]，正定。
[妙修行路]：六十位修证之道。还有的讲五十五位，其实这个是分类不同，有多、有寡，这个在唯识学、《璎珞经》、《华严经》，略有所不同，或者是小乘的经典，初果、二果、三果，初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果，证果的这个果位，大、小乘多多少少谈的阶位有一点不同，大致上是相同。[强记]：记忆力很强，闻即不忘不失。这算是不错了，但是，对于真修行没什么帮助，修行不是靠强记的。[于奢摩他，微密观照，心犹未了]：于自性奢摩他本定之理，而起的细微秘密观察照了真性之智，犹未了悟。
诠论，这个诠论很重要，这个是成观法师自己对《楞严经》的一种重要的诠释，这个诠论就特别重要！注解《楞严经》的高僧大德，有自己的看法，这个诠论就是成观法师有独到、可贵之处！所以，多读他们高僧大德各个的角度，能够帮我们智慧扩大、视野扩大、经教扩大，更能够了解《楞严经》的思想，所以，特别重要！
[大陀罗尼门](大总持门)为本经之精要。本经之总持门分两大部分：一个是理总持门，二为事总持门。[理总持门]就是心，以理就是心，心即是理，此部分即是开示[心真如]之理，以此一理而摄持无量之理。所有的理不离心，心真如就是一理一切理。所以《大乘起信论》云：[心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭]。诸位！这个不生不灭，它的重点就是不增不减，你为什么会生灭？就是执着，认为有东西增，拥有很多很多财产、拥有我执，这个就是增；或者是人家对不起你，你有失落感；或者财产失去、人家欺负你，你好象失去什么；或者失去朋友，这个就是得跟失，所以，就会化作一念的生灭。因此，修学佛道的人，这个得失心要稍微放下，拥有的东西，知道它是幻；失去的东西，那就过去了，也不要在意。
故说[心真如]是理总持门。又，理总持门亦是解悟门，谓行者于此心真如理，在破无量邪见、恶见，妄想、我见之后，于此平等、圆成之理，得以现前信解，悟了，故是解悟门。其次，本经之[事总持门]，是指大佛顶首楞严神咒。所以，我们每次《楞严经》讲完，要持一个楞严咒。谓行者于理上悟后，即在事上起修。所以，这个事修特别的重要！本经亦言[理可顿悟，事须渐修]。何谓[事须渐修]？所谓[事]，是指除障、持楞严咒要这样子，事修可以除障。净业，要真正的去修，转识这三件大事。这三件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之后，便去住山二、三十年，就为了一心潜修，以便除障，净三业、转八识而令始觉(最初开悟)合于本觉，达于究竟觉。
此非一蹴可几，而且要有方法(就是法门)，而本经所开示之悟了以后的修证门即是[首楞严神咒]大总持门，依此神咒总持法门，以此父母所生之身，即得现身除障、净业、转识成智，证大菩提，转大*轮，度脱众生，作大佛事。所以，密宗讲即身成佛，就是这个道理，三密相应，即身成佛。所以，密宗很迷人；但是，经教不通、心性不明，会很迷惑！每天只知道念佛、持咒、观想，对如来藏性不知道。此大总持门不但是我们末世凡夫所依之最殊胜大威力法门，连十方如来坐菩提场、降伏众魔、成等正觉、转大*轮，也是依此陀罗尼总持门(如是本经中如来所说)。
经文[阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见]。
注释，[一切众生]：除了六凡之外，在此还包括二乘及权教菩萨。[由二颠倒，分别见妄]：由于两种颠倒心之分别，而见种种妄相。[当处发生]：[当处]，本处，亦即本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，而全是在本心中发生，所谓不离本处。[当业轮转]：即在这些本业中而轮转，亦即，轮转者，除了这些[业]外，更无人受此轮转：轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。所以，我们活得多么的冤枉，并没有真正受轮转的人，就是因为业在转，这个业就是烦恼、无明惑，所有的生灭轮回，统统来自一颗无明、愚痴的心，而且轮回的很冤枉；歇即是菩提，如如不动，不取于相，轮转就停。我们什么时候能够理解、体悟、了悟那个放下的可贵，什么时候？如果修行当作起点，那么，谁先放下，就谁先到达终点，到达终点就没有东西可以放下。所以，放下是非常重要的功夫，时时刻刻都要下的功夫。
[云何二见]：[二见]，此二种颠倒分别所起之妄见。[一者众生别业妄见]：[别业]，即不共业，即每个众生个别有的业，亦即所谓[殊相]之妄见，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集之业都不尽相同的缘故。这句话，易言之，即是[自业所感之妄见]。自己造什么因，自己得什么果，这世间不用怨天尤人，懂得佛法的人，就是不用怨恨，你为什么出生在这个家庭？为什么跟这个爸爸、妈妈结这个父子、母子之缘？那就是业了！每一个人的业不同，所以，业现前就是认命，不用算命，认命接受这个事实，歇即是菩提。[二者众生同分妄见]：这就是一切众生，或一部分众生所共有之业(共业)所起之妄见，即唯识百法中称为[众同分]，为心不相应行法之一。色法、心王、心所法，是依色、心王、心所三位假立，这个我们在《百法名门论》都讲得很清楚了。此句，易言之即：[共业所感之妄见]。
义贯，佛言：[阿难，一切]凡外权小之[众生]之所以[轮回世间]的原因，主要是[由]于[二]种[颠倒]心之[分别]而[见]种种[妄]相所致，而此二妄见乃于众生本心本识中[当处发生]，非离心而生，亦令众生[当]此本[业]而[轮转]，非离业而别有轮转，(轮转者业也，此中无人，无作者、受者)。你看，我们轮回得有多冤枉，因为万法空无自性，所以，苦得很冤枉。正因为我们的业识不断，业就是生灭意识心。[云何]为[二]颠倒所起之妄[见？一者]为[众生]依个[别]之[业]所起之[妄见](自业所感之妄见)；[二者]为[众生]共[同]有[分]之[妄见](共业所感之妄见)。
经文[云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…