..續本文上一頁麼好，可是，經典那麼艱澀、那麼難，到最後大家就會放棄，因爲看不懂，沒有人解釋。所以，一直堅持要講這個《義貫》，是因爲再給初學佛法的人一次機會。那麼，因爲我們現在仍然處于艱澀的階段，如果後面就比較簡單的話，《楞嚴經義貫》某一些段落比較容易，就不需要一直講。師父會衡量，看情形。講《楞嚴經義貫》就是要讓楞嚴大法更加的推廣，更能夠使上、中、下根器的人都蒙受益，所以，我們才不厭其煩的在這裏重複；雖然在重複，可是用的時間不能那麼長，對不對？用的時間那麼長，那怎麼講得完？講得太慢了，不行！師父有師父的立場。
第十叁節，這個是成觀法師自己編排的，《楞嚴經義貫》的這個章節，跟《楞嚴經講義》不太一樣，所以，我們就依照《楞嚴經義貫》來念。
第十叁節 別業妄見與同分妄見
經文[阿難白佛言：世尊，如佛世尊爲我等輩宣說因緣及與自然；諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞“見見非見”，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨]。
[注釋]，[諸和合相與不和合，心猶未開]：[心猶未開]指的是[諸和合相與不和合]，因爲這個道理，阿難等先前沒有聽過，所以心未開。諸法有和合，成一合相，那是權教。一合相師父講的，緣起法就把它當作是一合相來看，就好象真的有那個相，事實上是方便說，那是權教；權教就是方便說的，還不是究竟義。如來一時方便攝引鈍根之人，故說[因緣和合而生法]。然依第一義實法，第一義實法就是究竟實相；究竟實相就是畢竟空相的角度來說，不但[所和合]的結果之[一合相]不可得，乃至[能和合]的因與緣亦無自體性。
諸位！因與緣無自性是什麼？不是因空、緣空，因當體即空，緣當體即空，空不合空，所以叫做無自性體，不可得。因空、緣空、空不合空，就是這個道理。不可得中，沒有緣起，緣起即空，方便說有緣起。故究竟實無和合，一合之相如空華、陽焰，猶如幻化。故《金剛經》雲：[所謂一合相，非一合相，而凡夫之人貪著其事。]爲什麼講貪著其事？因爲沒辦法透視那個相，合起來那個假相不實在的。
[見見非見]：第一個[見]是動詞，第二個[見]是名詞。若能見到[能見之性]，此猶非是真見，以有能所故。有能所就不是絕對的見，絕對的見就是無見。有能有所，則生滅熾然，非是真常不生滅性。[弘慈]：大慈。
義貫：[阿難白佛言：世尊，如佛世尊]方才[爲我等輩宣說因緣及與自然]之理；但尚未聞佛開示[諸]法[和合]一[相，與不和合]之理，因而于此，[心猶未開]悟，[而今更聞]佛說能[見]到[見]精者，猶[非]真[見]，則[重增迷]惑昏[悶，伏願]世尊依于[弘慈]，廣[施大慧目，開示我等]，令悟[覺心明淨]。阿難[作是語已，悲淚頂禮，承受]如來[聖旨]。如來所說的話，統統叫做聖旨；我們凡夫沒辦法。
經文[爾時世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼，諸叁摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞；于奢摩他微密觀照，心猶未了，汝今谛聽，吾當爲汝分別開示；亦令將來諸有漏者獲菩提果。]
注釋，[大陀羅尼]：[陀羅尼]，總持之義，此爲以一法而總攝一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理與事，無所不攝、無所不持，故稱總持。例如此經以如來密因之妙真如性，總持一切修證之理與事，無不能究竟堅固圓滿。所以，開佛的知見特別的重要，就是如來密因。[諸叁摩提]：[叁摩提]，正定。
[妙修行路]：六十位修證之道。還有的講五十五位，其實這個是分類不同，有多、有寡，這個在唯識學、《璎珞經》、《華嚴經》，略有所不同，或者是小乘的經典，初果、二果、叁果，初果向、初果；二果向、二果；叁果向、叁果；四果向、四果，證果的這個果位，大、小乘多多少少談的階位有一點不同，大致上是相同。[強記]：記憶力很強，聞即不忘不失。這算是不錯了，但是，對于真修行沒什麼幫助，修行不是靠強記的。[于奢摩他，微密觀照，心猶未了]：于自性奢摩他本定之理，而起的細微秘密觀察照了真性之智，猶未了悟。
诠論，這個诠論很重要，這個是成觀法師自己對《楞嚴經》的一種重要的诠釋，這個诠論就特別重要！注解《楞嚴經》的高僧大德，有自己的看法，這個诠論就是成觀法師有獨到、可貴之處！所以，多讀他們高僧大德各個的角度，能夠幫我們智慧擴大、視野擴大、經教擴大，更能夠了解《楞嚴經》的思想，所以，特別重要！
[大陀羅尼門](大總持門)爲本經之精要。本經之總持門分兩大部分：一個是理總持門，二爲事總持門。[理總持門]就是心，以理就是心，心即是理，此部分即是開示[心真如]之理，以此一理而攝持無量之理。所有的理不離心，心真如就是一理一切理。所以《大乘起信論》雲：[心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅]。諸位！這個不生不滅，它的重點就是不增不減，你爲什麼會生滅？就是執著，認爲有東西增，擁有很多很多財産、擁有我執，這個就是增；或者是人家對不起你，你有失落感；或者財産失去、人家欺負你，你好象失去什麼；或者失去朋友，這個就是得跟失，所以，就會化作一念的生滅。因此，修學佛道的人，這個得失心要稍微放下，擁有的東西，知道它是幻；失去的東西，那就過去了，也不要在意。
故說[心真如]是理總持門。又，理總持門亦是解悟門，謂行者于此心真如理，在破無量邪見、惡見，妄想、我見之後，于此平等、圓成之理，得以現前信解，悟了，故是解悟門。其次，本經之[事總持門]，是指大佛頂首楞嚴神咒。所以，我們每次《楞嚴經》講完，要持一個楞嚴咒。謂行者于理上悟後，即在事上起修。所以，這個事修特別的重要！本經亦言[理可頓悟，事須漸修]。何謂[事須漸修]？所謂[事]，是指除障、持楞嚴咒要這樣子，事修可以除障。淨業，要真正的去修，轉識這叁件大事。這叁件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之後，便去住山二、叁十年，就爲了一心潛修，以便除障，淨叁業、轉八識而令始覺(最初開悟)合于本覺，達于究竟覺。
此非一蹴可幾，而且要有方法(就是法門)，而本經所開示之悟了以後的修證門即是[首楞嚴神咒]大總持門，依此神咒總持法門，以此父母所生之身，即得現身除障、淨業、轉識成智，證大菩提，轉大*輪，度脫衆生，作大佛事。所以，密宗講即身成佛，就是這個道理，叁密相應，即身成佛。所以，密宗很迷人；但是，經教不通、心性不明，會很迷惑！每天只知道念佛、持咒、觀想，對如來藏性不知道。此大總持門不但是我們末世凡夫所依之最殊勝大威力法門，連十方如來坐菩提場、降伏衆魔、成等正覺、轉大*輪，也是依此陀羅尼總持門(如是本經中如來所說)。
經文[阿難，一切衆生輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見]。
注釋，[一切衆生]：除了六凡之外，在此還包括二乘及權教菩薩。[由二顛倒，分別見妄]：由于兩種顛倒心之分別，而見種種妄相。[當處發生]：[當處]，本處，亦即本心本識之中，謂這些顛倒妄見，非離心別有，而全是在本心中發生，所謂不離本處。[當業輪轉]：即在這些本業中而輪轉，亦即，輪轉者，除了這些[業]外，更無人受此輪轉：輪轉者業也，非他，是中無人；所以一切輪轉非離此等業而有。所以，我們活得多麼的冤枉，並沒有真正受輪轉的人，就是因爲業在轉，這個業就是煩惱、無明惑，所有的生滅輪回，統統來自一顆無明、愚癡的心，而且輪回的很冤枉；歇即是菩提，如如不動，不取于相，輪轉就停。我們什麼時候能夠理解、體悟、了悟那個放下的可貴，什麼時候？如果修行當作起點，那麼，誰先放下，就誰先到達終點，到達終點就沒有東西可以放下。所以，放下是非常重要的功夫，時時刻刻都要下的功夫。
[雲何二見]：[二見]，此二種顛倒分別所起之妄見。[一者衆生別業妄見]：[別業]，即不共業，即每個衆生個別有的業，亦即所謂[殊相]之妄見，此類妄見，人人不同，因爲每個人所造集之業都不盡相同的緣故。這句話，易言之，即是[自業所感之妄見]。自己造什麼因，自己得什麼果，這世間不用怨天尤人，懂得佛法的人，就是不用怨恨，你爲什麼出生在這個家庭？爲什麼跟這個爸爸、媽媽結這個父子、母子之緣？那就是業了！每一個人的業不同，所以，業現前就是認命，不用算命，認命接受這個事實，歇即是菩提。[二者衆生同分妄見]：這就是一切衆生，或一部分衆生所共有之業(共業)所起之妄見，即唯識百法中稱爲[衆同分]，爲心不相應行法之一。色法、心王、心所法，是依色、心王、心所叁位假立，這個我們在《百法名門論》都講得很清楚了。此句，易言之即：[共業所感之妄見]。
義貫，佛言：[阿難，一切]凡外權小之[衆生]之所以[輪回世間]的原因，主要是[由]于[二]種[顛倒]心之[分別]而[見]種種[妄]相所致，而此二妄見乃于衆生本心本識中[當處發生]，非離心而生，亦令衆生[當]此本[業]而[輪轉]，非離業而別有輪轉，(輪轉者業也，此中無人，無作者、受者)。你看，我們輪回得有多冤枉，因爲萬法空無自性，所以，苦得很冤枉。正因爲我們的業識不斷，業就是生滅意識心。[雲何]爲[二]顛倒所起之妄[見？一者]爲[衆生]依個[別]之[業]所起之[妄見](自業所感之妄見)；[二者]爲[衆生]共[同]有[分]之[妄見](共業所感之妄見)。
經文[雲何名爲別業妄見？阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。于意雲何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…