..續本文上一頁見色？阿難，此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等？
複次，阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏、帳、幾、筵有圓影出？離見別有，應非眼矚，雲何眚人目見圓影？]
注釋，[目有赤眚]：[眚]爲眼睛有病生翳；[翳]爲眼睛上所生障蔽視線之膜，例如白內障。赤眚即紅光眼；比喻[無明惑]障蔽真見。[夜見燈光]：[夜]，比喻衆生在迷位中之生死長夜。[燈光]，比喻如來藏性或一真法界。[別有圓影五色重疊]：[五色]比喻五蘊及叁界身土。衆生以俱生無明(眚目)覆蓋遮蔽，故于一燈(自真如)之處，還妄見有五色之光影屬于此燈(五蘊屬于此心)。[爲是燈色？爲當見色？]：爲是燈之色？爲當見之色？是這燈原來所有的色呢？還是妄見所成之色？
[此若燈色，則非眚人何不同見？]：[非眚人]，眼睛沒病的人，比喻佛及大菩薩。佛及大菩薩眼翳已除，妄惑已淨，故得清淨眼，淨法眼。此言，這五色圓影如果說是燈本來實有之光色，那麼爲何眼睛沒毛病的人就不會看見？[而此圓影唯眚之觀]：然而這些圓影實只是目患眚病的人才看得到。[若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等]：[若是見色]，若說此五色圓影是眚見(有翳病之見)所成之色。[見已成色]，見已成色就是有情變成無情，見性是有情，色是無情；這當然不是這樣子，假設說了。如是則能見之性已成爲圓影之色，有情的見性，變成無情的圓影之色了。見性便應不再存在了。如是則那個患眚病的人，能用來見那些圓影的，又是什麼呢？所以不應說：哪些圓影是眚見所成之色——因爲實際上根本沒有圓影，哪來能成之圓影、所成之圓影？能見圓影者？所見之圓影既無，則哪有能見這些圓影者？——所見既無，則能見虛妄，亦空無所有。所成圓影既實無，則定無能成者：故若問說[圓影是什麼東西造成的？]此言本身已是虛妄。
妄不可討論，妄本無因，妄是虛妄，妄不可得，還需要妄上加妄，一直去討論嗎？[若此圓影離燈別有]：[離燈別有]，即是不依于燈，不屬于燈。[燈]比喻如如之理。[圓影]比喻依惑所見之五蘊及十界身土等。此句爲言十法界自他依正身土，並非離于如如之理而別有，乃是以幻惑故，于真相而起幻覺。諸位！要好好的體悟，在破相的時候，佛陀講幻；破相以後，佛陀講處處是真，五陰本如來藏，妙真如性；六處本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性。佛陀爲什麼這樣講？爲什麼講五陰本如來藏，妙真如性？就是這五蘊身就是佛！以前世尊常常講：凡所有相，皆是虛妄，緣起如幻、如夢、如泡影，這是站在什麼角度？是站在破相的角度。現在顯真的角度，就懂得珍惜了.
五蘊本如來藏，妙真如性，就是說：色、受、想、行、識，沒有一樣不是佛性，這個五蘊身就是佛，所以，你要好好的珍惜，要好好的愛護它，身體發膚受之父母，不可毀傷。現在換另外一個角度，這個五蘊身就是佛，你能傷害他嗎？能跑去自殺嗎？能夠無緣無故的去傷害你這一尊佛嗎？即六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入就是佛；十二處——六根、六塵就是佛；十八界——六根、六塵、六識，直下就是本如來藏，妙真如性，無一法不是如來藏。五蘊是如來藏、六入是如來藏、十二處是如來藏性、十八界是如來藏性，佛陀站在開發真心的這個時候，無一法不是我們本心所顯現出來的。所以，不能自暴自棄，一定要珍惜自己的色身，要健康，把佛性顯露出來，有因緣要救度衆生，活著更有意義，要自利、要利他。[離見別有，應非眼矚]：如果這些五色圓影是離于眚見別有，也就是說圓影的産生，並非由于眚見，它們是離于翳目而有自體，故不須眚目來造成。如果是離于眚目所成，應該就非眚眼所能見的。(然而五色圓影實在是眚目能見，故圓影非是離眚見而別有自體。)
義貫：佛言：[雲何名爲別業妄見？阿難]，譬[如世間人](凡外權小之人)，凡夫、外道、權乘、小乘人，都包括在內。[目]患[有赤眚](心中妄惑猶在)，因爲不是佛嘛！于[夜]裏[見燈光]之外，還[別有]些[圓影五色重疊]，就是說正常人看，只有燈的光明，眼睛紅腫病的，除了這個燈的光明以外，多出來五重光影，就是在討論這個影是從哪裏來？是妄，不可討論。(于一如如理而見有十界自他身土，法界森然。)阿難，[于]汝[意雲何？此夜]裏的[燈明所現]之[圓光(迷眼所見之幻化法界)爲是]屬于[燈]光原來有的[色](十法界是如如之理本有的？)？
[爲當]是此人眚[見]所成之[色]？(還是妄惑之見所造成的？)[阿難，此]圓影[若]是[燈]本來實有之[色，則非]患[眚]病之[人]爲[何不同]樣看[見]？意思是說(若十界身土爲如如理本來實有，爲何諸佛菩薩不能同見？)因爲諸佛菩薩唯是一真法界，平等不二，畢竟空寂。然[而此圓影]實[唯]有患[眚]病之人[之]所[觀]見者(只有衆生心有妄惑，才妄見十界身土實有。)然而，[若]說此等圓影[是]眚[見]所成之[色]，則能[見]之性既[已成]爲圓影之[色，則彼眚]目之[人]還能用來[見圓影者]應[名爲何等]？
(見已成影，即不複有見在；若見不複在，如何能再看到圓影)？然而眚目者實能再看到圓影，因此可知，圓影實非眚見所成——其實，不管衆生病不病目，看得到或看不到，圓影實本不生，任何情況下，圓影之體相不可得，非在燈內、非在燈、非在病目中、非從病目中出，爲什麼？于一切處皆實無圓影可得：它只是幻化而已，我們衆生山河大地、日月星辰、花草樹木，一切衆生相就是什麼？就是幻。十界自他身土亦複如是，非在如如理(燈)中，非在如如理外，非在衆生能見之見精中有(妄惑之心中非有，亦非從妄惑之心中生，實本不生。)
[複次，阿難，若此圓影離燈]而[別有]自體，[則合](應該)于其[傍]所[觀]之[屏]風、圍[帳]、[幾]椅、[筵]桌等皆[有圓影出]才對。(然而事實不然，故知圓影非離燈而別有自體性。十界身土亦如是，雖非如如之理所有，然亦非離于如如之理外，別有十界身土可得——也就是說，十界非在理中，不在理外，離于內外。)若此等圓影是[離]于眚[見]而[別有]自體性，則[應非]翳[眼]所能[矚]，然而，[雲何眚]目之[人]確能以其眚[目]而[見圓影]？(如是可知，五色圓影非離見別有自體。十界身土亦複如是，非離幻見而別有自體性。)
你看到這個，讀了那麼長，卻不知道在講什麼？師父用這個文言文，單刀直入就跟你解釋。師父貫串起來解釋一遍，說：阿難！什麼叫做別業妄見？就像世間人有得紅熱病的眼睛，在晚上看這個燈光，還另外跑出個圓影五色重疊，于意雲何？這個夜、燈光所現的五重圓影，爲是燈跑出來的五重圓影？還是見性所跑出來的五重圓影？阿難！此若是燈跑出來的五重圓影，那麼請問，眼睛沒有毛病的人，爲什麼看不到這個五重圓影？而此五重的圓影，只有眼睛有毛病的人才看得到。若是見色，如果是見性所産生的色，那麼，見已成無情物的色，就是色見了。則彼眚人見圓影者，那麼那個眼睛有毛病的 人，看到五重圓影，名爲何等？總不能用無情的色見見到有情的見性啊，這個講不通的！
複次，阿難！如果這個五重圓影，離燈而另外有五重圓影，不必燈就有影子，那麼，這旁邊的屏、帳、幾、筵，應該自己會跑出圓影，可見圓影跟燈光有關系。如果說離開見性而另外有，離開見性，意思就是不需要見性，就可以看得到這個圓影，那就跟眼睛沒關系，應非眼矚，就跟眼睛沒關系，雲何眚人目見圓影？爲什麼只有眼睛有毛病的人，才看得到五重圓影？聽師父這樣貫串不是比較快嗎？這就比較快了！這樣一貫串起來，那就很清楚了。
經文[是故當知：色實在燈，見病爲影；影、見俱眚，見眚非病，終不應言：是燈？是見？于是中有非燈？非見]？
注釋，[色實在燈]：[色]，燈光之色，即燈原有澄明之色；此澄明之光色實在于燈，離燈無光，然此光若以淨眼來看，並無五色圓影。[見病爲影]：[見]，能見。[影]，所見之光影。以能見之見精有病，故令所見之燈光變成有五色影。[影、見俱眚]：所以說所見之五色影及能見之精皆有眚病——這比喻不但能見之根身器界是無明之影，連能見的見精，也是無明赤眚之所起。總而言之就是心的問題、心病的問題，我們的心起知見之病。
[見眚非病]：[見]，徹見、照見。若如實照見一切能見之精與所見之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草樹木，皆是真如之影像，不實在，當體即空，一切法無生，那麼，如如智見如如理，則一切法無生，並沒有這些無明。所以，皆是眚病，(非眚不見)，則當下就怎麼樣？離病。也就是《圓覺經》所說之：[知幻即離，離幻即覺。]
[終不應言：是燈？是見？]：[是]，即也。此謂，若能當下眷取，知能見所見不實如幻，知道能見、所見不實如幻，則終不應再依圓影幻相，而起忘惑，記得！見一切相，如如不動，他這一句話就是這個意思。你記得！見一切相總是幻，幻無實際，記得如如不動，就契入佛性。作如是虛妄言說：五色圓影是在燈呢？還是在見呢？意思是這些都是多余的，只要落入言語、意識形態、文字、觀念，就統統是妄上加妄。所以，佛法本無可說；但是，也不得已方便說，在方便說，了悟方便說是空，也不可得。
[于是中有非燈，非見？]：[非]，離也。此謂，乃至在此[即燈、即見]之妄惑中，更起如是虛妄之言說：或者此五色光影並非在燈中，是離燈而有自體性的嗎？或是離見而有體的呢？此即惑上加惑。因爲五色光影，連[即燈、即見](在…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…