..續本文上一頁燈之中、在見之中)都不可得，則更不可能[離燈、離見]而有自體性。講即不對；講離還是不對，于中沒有任何的言說，如如智照如如理，本不可得，悟無所得，沒有能所，就是佛法。
義貫，佛言：[是故當知]：澄淨無影之光[色實在]于[燈](離燈無光，光中無影)，但以能[見]之精有[病]故令光成[爲]五色之[影](如如之理實一相澄明，並無十界之影，以衆生心病而爲影)；所見之妄[影]與能[見]之精[俱]是[眚]病；他這句話什麼意思？意思：能見的，其實就是因爲你透過無明，所見的一切相，其實是不存在的，能見的無明這一顆心不存在；所見的一切相——山河大地、日月星辰、花草樹木也是不存在。我們問題就出在：能見的這一顆無明的見病不存在；所見的這些相仍然不存在，都是病！但是，了悟能見的無明見病不存在、是幻，所見的相、境界還是幻，當下就沒病，佛就是沒有病的人，佛就證悟到一切法無生，沒有能所。
然而若能一念相應頓[見]一切能所皆由[眚]所幻，則當下[非病]；若能如是當下體取，則[終不應]再依幻相而作如是虛妄之[言]曰：此五色圓影到底[是]即[燈]而有的呢？還[是]即[見]而有的呢？妄上加妄，這是多余的。乃至複[于是]等虛妄言說[中]更[有]進一步的戲論曰：或者此五色光影[非]是即[燈]而有？(而是離燈而有的？)抑或是[非]即[見]而有？(而是離見而有的？)如是即妄上加妄，惑上加惑。
經文[如第二月，非體、非影。何以故？第二之觀捏所成故。諸有智者不應說言：此捏根元是形、非形，離見、非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈？是見？何況分別非燈？非見]？
我先解釋一遍：就像第二月，它本身不是體、不是影，爲什麼呢？第二個月所産生的，是因爲你把它捏(動一個念頭)，捏了眼睛所成的。有智慧的人不應當說：這個捏的根元是形、非形，是月亮的真形嗎？還是非形？或者離見，或者是非見。此也是這樣子，這是眼睛有毛病所成的第二月，今欲明誰是燈？是見呢？因爲它本身並不存在，何況分別非燈？非見？又轉計非燈非見，意思就是：第二月本身就不存在，是幻。
注釋，[第二月]：捏目所見之第二個月亮。[捏目]比喻無明妄動。[第二月]比喻由于無明，而于實相外，見有妄相。實相本來就是無相，諸位！這世間的真相就叫做實相，佛教講的這個名詞，你一定要了解。世間的真相是什麼？它就是無相。世間的真相是什麼？世間的真相是凡所有相，都是虛妄。世間的真相是什麼？沒有相啊，一切都是顆粒微塵所構成的假相。世間的真相是什麼？世間的真相就是萬法都是假相，這個叫做實相，實相叫做無相無不相。[非體、非影]：此第二月實非有自體，亦非是第一個月之影。[第二之觀捏所成故]：此第二個月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，眼不花，則不會有此見。
[此捏根元是形、非形]：以此[捏目]爲根本因，所造成的第二月，若還去分別它到底是[真月的本形]呢？還是[非真月的本形]？[捏目]之舉已是妄爲，捏目所見之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分別、爭論說：這第二月的形狀是真月之形？還是非真月之形狀？討論這個沒有意義。爲什麼？因爲它本身是妄，第二月本身就是妄的東西，怎麼討論它是什麼形狀？所以，我們在虛妄當中一直討論。則成多重之虛妄。[離見、非見]：這第二月是離見而有自體？還是非離見而有自體的呢？
義貫，佛言：譬[如]捏目所見之[第二月]，此第二月[非]有自[體]、亦[非]是第一月本身的[影]子，[何以故]？此[第二]月[之]能[觀]所觀，乃純是[捏]目[所成故]，本來無一物。是故[諸有智者，不應說言]：由[此捏]目之[根元]所造成的第二月，[是]真月之本[形]呢？還是[非]真月之本[形]？是[離見]而有自體呢？還是[非]離[見]而有自體？[此]燈與五色光影[亦如是]，乃[目]有[眚]病[所成，今]尚[欲名誰是燈]所造成的呢？還[是見]所造成的？更[何況]還進一步[分別]說：或者並[非]由[燈]所成？亦[非]由[見]所成？如是等分別，豈非愚妄之極？
所以就說：妄本身無因、無根，因爲它是妄，所以，不需要一直討論，放下就是。我們在這個世間，人生跟宇宙，有很多迷茫的地方，你一直要去追尋，那追尋不到答案，你的命運如此、你的業力如此、因緣如此，所以，很多事情，你只要放下，答案就顯現！知道嗎？放下，接受這個事實，它就是命，接受它，不需要再討論，歇即是菩提。佛的緣起法就是這樣子。所以，常觀知足，了悟一切法不可得，今天我有聽到了正法，我以前什麼傷害、什麼痛苦、什麼創傷都值得！知道嗎？統統值得！哪一個對不起你！你家被倒多少錢；哪一個負心漢背叛你，你只要進入文殊講堂聽《楞嚴經》，一切都不在意！
經文[雲何名爲同分妄見？阿難，此閻浮提，除大海水，中間平陸有叁千洲。正中大洲東西括量，大國凡有二千叁百，其余小洲在諸海中，其間或有叁兩百國，或一、或二，至于叁十、四十、五十。阿難，若複此中有一小洲，只有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土衆生，睹諸一切不祥境界：或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、佩、玦，彗、孛、飛、流，負、耳、虹、霓，種種惡相]。
這個在《楞嚴經講義》他講得很多；在成觀法師的這個《義貫》，這一段就寫得很少，所以，有互補的作用。
注釋，[同分妄見]：衆生共業所感、共有的妄見，看到同樣虛妄的東西。[平陸]：平原、平坦的陸地。[東西括量]：[東西]，省略了南北二字。東西南北都包括來計量。[唯一國人同感惡緣]：這兩小國中，只有一國的人以共業而感受同樣的惡緣之果報。[當土衆生]：[當土]，當地。
[暈、適、佩、玦]：[暈]，日旁有氣。這個一般是指日、月，兩種解釋都可以，日跟月旁邊的氣，他這裏是用太陽，日旁有氣。[適]，黑氣。[珮]，日上有如玉帶之氣。[玦]太陽四周有氣，其形如有缺口的玉環。這些都是日月之災象。我們在《楞嚴經講義》講得很清楚了，在這裏浏覽一下就行。[彗、孛、飛、流]：[慧]，即慧星，欲稱掃帚星。[孛]，慧星的一種，但光芒短，且其光四射，而慧星則光芒長，且光拖于後。[飛]，星星絕迹而去。[流]，星光之相往下注。這些都是星辰之災象。[負、耳、虹、蜺]：[負、耳]爲陰陽之氣。[虹]，彩虹。[蜺(同霓)]，爲霓虹之處環，內環稱虹，外環稱霓。
經文[但此國見，彼國衆生本所不見，亦複不聞。阿難，吾今爲汝以此二事，進、退、合明]。
注釋，[以此二事]：指眚目所見之五色光影(別業妄見)及種種日月星辰之災象(同分妄見)二者。[進、退合明]：[進]，即演繹。[退]，即歸納。演繹是指推論，愈推愈廣；歸納就是範圍由大縮小，叫做歸納法。[合]，合觀歸結。[明]，表明、說明。
義貫，佛言：然而這些日月星辰等的災變不祥之象，[但此]小[國]之人才[見]到，而[彼]鄰近另一小[國]之[衆生]，對于此等現象卻非但[本所不見，亦複不]曾聽[聞]過。[阿難，吾今]即[爲汝以此]眚目所見光影(別業妄見)及日月星辰之災象(同分妄見)[二事]作個[進](演繹)、及[退](歸納)之審析，並將其歸結[合]而觀之，以示[明]其理。
經文[阿難,如彼衆生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生，皆是無始見病所成]。
注釋，[雖現似境]：其圓影雖現出似有實境；亦即，那些圓影看起來好像是真的一樣。我們現在就是，看起來沒有一樣不是真的，所以，衆生哪會去覺悟？這世間看起來這麼強烈的感受，哪一個說這世間是假的？眼睛所看的、耳朵所聽的，全世界、全宇宙的人，大家都認爲這是真的；只有佛弟子知道，凡所有相，皆是虛妄。
[終彼見者目眚所成]：但終究還是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真實的。[眚即見勞]：[勞]，病也。若有眚病即是其見有病。[非色所造]：所以那些圓影並非外色所造，而是自己眚目所見。[然見眚者終無見咎]：然而若能知見覺了這一切都是眚病所爲，終不會再墮于眚見之咎；意思就是：看一件事情要用健康的心去看，那就什麼都迎刃而解，用真如之心去看，沒有能所；用如如不動的心去看，沒有能所；用離一切相去看，沒有能所，就這麼看，就這麼如如不動，就這麼解脫！也就是：知幻即離，覺已非夢。
義貫，佛言：[阿難，如彼衆生]因個[別]之[業]而造成虛[妄]之[見]，因而[矚]見[燈光]之[中所現圓影](見一真法界中現有自他根身器界)，其圓影[雖現]出近[似]實際之[境]界，然而[終]究是[彼見者]之[目眚所成]之幻境，並無真實之實體(自他根身器界雖現如實有之境，終究是自心妄惑所成，並無實體)。
[眚]目所見之境[即]是[見]之[勞]相(見之病相)，[非]是外[色所造]，乃自眚病所成。[然]而若能知[見]覺了這一切皆是[眚]病所成[者]，則[終無]複墮于眚[見]之[咎]矣(如覺了即不複夢矣)。如今以由眚病而見圓影之事來[例]同[汝今日以目觀見]些叁界之[山河國土及諸衆生]，一切有情無情、依報正報，其實[皆是]你[無始]以來所患眚[見]之[病所成]，並無實體！
這個重點就是說：所有萬法都是心的見病所産生的，看了種種的感受、種種思惟、種種的造作，問題統統是出在哪裏？出在無始的見病，就是見一切相，以不健康的心看這件事情。而這個問題分粗跟細，先天帶來的這個執著性太強…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…