..续本文上一页灯之中、在见之中)都不可得，则更不可能[离灯、离见]而有自体性。讲即不对；讲离还是不对，于中没有任何的言说，如如智照如如理，本不可得，悟无所得，没有能所，就是佛法。
义贯，佛言：[是故当知]：澄净无影之光[色实在]于[灯](离灯无光，光中无影)，但以能[见]之精有[病]故令光成[为]五色之[影](如如之理实一相澄明，并无十界之影，以众生心病而为影)；所见之妄[影]与能[见]之精[俱]是[眚]病；他这句话什么意思？意思：能见的，其实就是因为你透过无明，所见的一切相，其实是不存在的，能见的无明这一颗心不存在；所见的一切相——山河大地、日月星辰、花草树木也是不存在。我们问题就出在：能见的这一颗无明的见病不存在；所见的这些相仍然不存在，都是病！但是，了悟能见的无明见病不存在、是幻，所见的相、境界还是幻，当下就没病，佛就是没有病的人，佛就证悟到一切法无生，没有能所。
然而若能一念相应顿[见]一切能所皆由[眚]所幻，则当下[非病]；若能如是当下体取，则[终不应]再依幻相而作如是虚妄之[言]曰：此五色圆影到底[是]即[灯]而有的呢？还[是]即[见]而有的呢？妄上加妄，这是多余的。乃至复[于是]等虚妄言说[中]更[有]进一步的戏论曰：或者此五色光影[非]是即[灯]而有？(而是离灯而有的？)抑或是[非]即[见]而有？(而是离见而有的？)如是即妄上加妄，惑上加惑。
经文[如第二月，非体、非影。何以故？第二之观捏所成故。诸有智者不应说言：此捏根元是形、非形，离见、非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯？是见？何况分别非灯？非见]？
我先解释一遍：就像第二月，它本身不是体、不是影，为什么呢？第二个月所产生的，是因为你把它捏(动一个念头)，捏了眼睛所成的。有智慧的人不应当说：这个捏的根元是形、非形，是月亮的真形吗？还是非形？或者离见，或者是非见。此也是这样子，这是眼睛有毛病所成的第二月，今欲明谁是灯？是见呢？因为它本身并不存在，何况分别非灯？非见？又转计非灯非见，意思就是：第二月本身就不存在，是幻。
注释，[第二月]：捏目所见之第二个月亮。[捏目]比喻无明妄动。[第二月]比喻由于无明，而于实相外，见有妄相。实相本来就是无相，诸位！这世间的真相就叫做实相，佛教讲的这个名词，你一定要了解。世间的真相是什么？它就是无相。世间的真相是什么？世间的真相是凡所有相，都是虚妄。世间的真相是什么？没有相啊，一切都是颗粒微尘所构成的假相。世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相，这个叫做实相，实相叫做无相无不相。[非体、非影]：此第二月实非有自体，亦非是第一个月之影。[第二之观捏所成故]：此第二个月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，眼不花，则不会有此见。
[此捏根元是形、非形]：以此[捏目]为根本因，所造成的第二月，若还去分别它到底是[真月的本形]呢？还是[非真月的本形]？[捏目]之举已是妄为，捏目所见之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形状？讨论这个没有意义。为什么？因为它本身是妄，第二月本身就是妄的东西，怎么讨论它是什么形状？所以，我们在虚妄当中一直讨论。则成多重之虚妄。[离见、非见]：这第二月是离见而有自体？还是非离见而有自体的呢？
义贯，佛言：譬[如]捏目所见之[第二月]，此第二月[非]有自[体]、亦[非]是第一月本身的[影]子，[何以故]？此[第二]月[之]能[观]所观，乃纯是[捏]目[所成故]，本来无一物。是故[诸有智者，不应说言]：由[此捏]目之[根元]所造成的第二月，[是]真月之本[形]呢？还是[非]真月之本[形]？是[离见]而有自体呢？还是[非]离[见]而有自体？[此]灯与五色光影[亦如是]，乃[目]有[眚]病[所成，今]尚[欲名谁是灯]所造成的呢？还[是见]所造成的？更[何况]还进一步[分别]说：或者并[非]由[灯]所成？亦[非]由[见]所成？如是等分别，岂非愚妄之极？
所以就说：妄本身无因、无根，因为它是妄，所以，不需要一直讨论，放下就是。我们在这个世间，人生跟宇宙，有很多迷茫的地方，你一直要去追寻，那追寻不到答案，你的命运如此、你的业力如此、因缘如此，所以，很多事情，你只要放下，答案就显现！知道吗？放下，接受这个事实，它就是命，接受它，不需要再讨论，歇即是菩提。佛的缘起法就是这样子。所以，常观知足，了悟一切法不可得，今天我有听到了正法，我以前什么伤害、什么痛苦、什么创伤都值得！知道吗？统统值得！哪一个对不起你！你家被倒多少钱；哪一个负心汉背叛你，你只要进入文殊讲堂听《楞严经》，一切都不在意！
经文[云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、霓，种种恶相]。
这个在《楞严经讲义》他讲得很多；在成观法师的这个《义贯》，这一段就写得很少，所以，有互补的作用。
注释，[同分妄见]：众生共业所感、共有的妄见，看到同样虚妄的东西。[平陆]：平原、平坦的陆地。[东西括量]：[东西]，省略了南北二字。东西南北都包括来计量。[唯一国人同感恶缘]：这两小国中，只有一国的人以共业而感受同样的恶缘之果报。[当土众生]：[当土]，当地。
[晕、适、佩、玦]：[晕]，日旁有气。这个一般是指日、月，两种解释都可以，日跟月旁边的气，他这里是用太阳，日旁有气。[适]，黑气。[珮]，日上有如玉带之气。[玦]太阳四周有气，其形如有缺口的玉环。这些都是日月之灾象。我们在《楞严经讲义》讲得很清楚了，在这里浏览一下就行。[彗、孛、飞、流]：[慧]，即慧星，欲称扫帚星。[孛]，慧星的一种，但光芒短，且其光四射，而慧星则光芒长，且光拖于后。[飞]，星星绝迹而去。[流]，星光之相往下注。这些都是星辰之灾象。[负、耳、虹、蜺]：[负、耳]为阴阳之气。[虹]，彩虹。[蜺(同霓)]，为霓虹之处环，内环称虹，外环称霓。
经文[但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。阿难，吾今为汝以此二事，进、退、合明]。
注释，[以此二事]：指眚目所见之五色光影(别业妄见)及种种日月星辰之灾象(同分妄见)二者。[进、退合明]：[进]，即演绎。[退]，即归纳。演绎是指推论，愈推愈广；归纳就是范围由大缩小，叫做归纳法。[合]，合观归结。[明]，表明、说明。
义贯，佛言：然而这些日月星辰等的灾变不祥之象，[但此]小[国]之人才[见]到，而[彼]邻近另一小[国]之[众生]，对于此等现象却非但[本所不见，亦复不]曾听[闻]过。[阿难，吾今]即[为汝以此]眚目所见光影(别业妄见)及日月星辰之灾象(同分妄见)[二事]作个[进](演绎)、及[退](归纳)之审析，并将其归结[合]而观之，以示[明]其理。
经文[阿难,如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成]。
注释，[虽现似境]：其圆影虽现出似有实境；亦即，那些圆影看起来好像是真的一样。我们现在就是，看起来没有一样不是真的，所以，众生哪会去觉悟？这世间看起来这么强烈的感受，哪一个说这世间是假的？眼睛所看的、耳朵所听的，全世界、全宇宙的人，大家都认为这是真的；只有佛弟子知道，凡所有相，皆是虚妄。
[终彼见者目眚所成]：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。[眚即见劳]：[劳]，病也。若有眚病即是其见有病。[非色所造]：所以那些圆影并非外色所造，而是自己眚目所见。[然见眚者终无见咎]：然而若能知见觉了这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；意思就是：看一件事情要用健康的心去看，那就什么都迎刃而解，用真如之心去看，没有能所；用如如不动的心去看，没有能所；用离一切相去看，没有能所，就这么看，就这么如如不动，就这么解脱！也就是：知幻即离，觉已非梦。
义贯，佛言：[阿难，如彼众生]因个[别]之[业]而造成虚[妄]之[见]，因而[瞩]见[灯光]之[中所现圆影](见一真法界中现有自他根身器界)，其圆影[虽现]出近[似]实际之[境]界，然而[终]究是[彼见者]之[目眚所成]之幻境，并无真实之实体(自他根身器界虽现如实有之境，终究是自心妄惑所成，并无实体)。
[眚]目所见之境[即]是[见]之[劳]相(见之病相)，[非]是外[色所造]，乃自眚病所成。[然]而若能知[见]觉了这一切皆是[眚]病所成[者]，则[终无]复堕于眚[见]之[咎]矣(如觉了即不复梦矣)。如今以由眚病而见圆影之事来[例]同[汝今日以目观见]些三界之[山河国土及诸众生]，一切有情无情、依报正报，其实[皆是]你[无始]以来所患眚[见]之[病所成]，并无实体！
这个重点就是说：所有万法都是心的见病所产生的，看了种种的感受、种种思惟、种种的造作，问题统统是出在哪里？出在无始的见病，就是见一切相，以不健康的心看这件事情。而这个问题分粗跟细，先天带来的这个执着性太强…
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