..续本文上一页，明相所在，云何甄明，合非合理]？
意思就是：假设说你这个假设是成立的，若不相和合，且不知明相所在，你这个见性，尚且不知道明相在哪里，见性看不到明相啊！若不相合，见性是见性，明相是明相啊！见且不知，[见]就是见性，见性尚且不知道明相在哪里，那又怎么能够分别明相，所谓的合或者是非合之理？意思就是讲不通。见性都不知道明相在哪里，讲什么合跟不合？意思就是这样子，就是非合不行。
[此承上]面[既不相合，纵见之]，就算看到[亦不能见，见且不见，自然不知明相所在；如耳听明]，[明]就是光线，[听且不能听，岂知所在耶？知既不知，云何甄别明白，合与非合之理]？
经文[彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是]。
[此例破，可知]，可以知道。[后无结文者]，没有结文。[因此科但释前超情科中余情，故不另结]。意思是：后面有贯串的意思，跟前面超情科中的余情一样的道理，所以，在这里不另结；后面还有贯串的义理，就是会通四科，即性常住，有更扩大。[文自阿难妄识破后，求示寂常妙明真心，而如来指与根中见性，十番极显其真]，我们十番显见里面，一次又一次的显出我们的真心，显出我们真心的本性。为什么佛要我们自己珍重，不要自暴自弃，是每一个人根中都有佛性，先从一根来找，再扩大六根，一根叫做见性，六根叫做藏性。
诸位！要有一个观念，单单指眼睛，这个叫做见性；如果统统指六根的本性，譬如眼睛叫做见性；耳根叫做闻性；鼻叫做嗅性；舌头叫做尝性；身体叫做触性；意叫做识性。六根里面，一讲到同一个性，这个时候要讲如来藏性；单指一根开发，叫做见性，是用眼根单刀直入来讲，让大家容易了解。所以，单以一根眼根来讲，叫做见性；如果六根同一个性，这个时候要讲如来藏性，名词就不一样了。
[二见复剖其妄]，同分妄见，还有别业妄见，把这个妄分析出来。[克就当人分上，最亲切处，分明指出，会见、闻、觉、知，虚妄病缘，妄不离真]，诸位！妄不离真，为什么？妄心是真心的影子而已，[妄]就是指妄识，[真]是指真心，妄识就是真心的影子。所以，我们看到的其实是影子而已。因为意识就攀缘这个假相，落入这个观念变作影子，而把影子当作是真实，所以，一直攀缘这个生灭的无常假相，痛苦不堪！但是，你要找真心又可以离开妄心；妄当体即空就是真。
[同是觉明无漏妙心；此中复明，本妙觉元，非和合与不和合，密示万法一体之旨]，讲非和合也不对，讲不和合也不对，超越一切非和合与不和合。密示万法一体之旨，本来就是一真平等法界，同一个如来藏性，分什么合还有离？[大科尅就根性，直指真心已竟。自此以前但显理究竟坚固，若不知所指之心，不独近具根中]，不只是在六根当中的根性，其实我们的本性，[实则量周法界]，实则是指：其实我们的如来藏性，是量周法界的，意思是说：我们本来是很富有的，每一个人都是大富翁，整个宇宙。在莫于相上住着，整个宇宙的财产其实都是你的；但是你现在却执着，揽这个宇宙当中少许的四大，误以为这个是[我]，所以，你的思惟、你的起心动念、行住坐卧，都离不开这个我执的假相，所以，你很贫穷！我们活得非常的贫穷，很可怜！就是整个宇宙的财产都是我们，我们现在变成非常贫穷，为什么？流浪六道轮回，变成一个怎么样？街头的流浪汉。我们现在就是在六道轮回的流浪汉！
我看电视报导，人家面包店没卖的面包，那个老板心肠很好，给这些街头之友，就是流浪汉，来发。我们现在就是很可怜，在六道当中，轮回当中，我们本来是佛性，没有用出来；这一颗摩尼宝珠，大富大贵，最尊贵的佛性没有用出来，我们用的是妄心、妄识、妄执着，为什么？揽这个宇宙当中少许的这一些元素，误认为这个是自我，而把整个宇宙全部丢掉！所以，这一辈子没有佛陀来示现，我们不知道，我们竟然也是佛，我们是大富翁，整个宇宙的财产竟然是我们的。而我们贪着的却是眼前的眼耳鼻舌身意，每天睡的那个房子、银行里面的存款的簿，对人尖酸刻薄，我们享受这个贫穷，却不知道我们是大富翁，我们多么的可怜！
流浪六道轮回，谁来可怜我们？谁来同情我们？所以，佛经里面讲：粉身碎骨无以报佛恩，都没有办法报答佛陀的恩、对我们的大恩。那么，今天佛陀入涅槃了，我们依照他的法来修行就是报佛恩。无论如何，我们粉身碎骨，也要把正法传出去，让无量无边的众生解脱，是名报佛恩，若不说法度众生，无以报佛恩。所以，我们内在里面，无论出家、在家，能够听到无上的正法，第一个重要的观念，就是一定要报佛恩。
我们是三宝弟子，把自己的身口意清净就是报佛恩，你有能力，有钱出钱，有力出力，有时间出时间，有空间出空间；如果你家很有空间，腾出来放法宝、散播法宝，这个有空间出空间；如果你有时间送法宝，打包寄出去，用电话、用网络，都可以救众生，尤其是现在资讯发达的。所以，实则量周法界，其实我们每一个人都是佛，本性是佛。[则何以明事究竟坚固耶]？不只是在根中见性，实则我们的如来藏性量周法界，要不然怎么能够叫做一切事究竟坚固？所以，见性对一个佛弟子来讲，有如此的重要，而竟然一切众生都把它放弃；我不想听经、不想闻法，我只想念念佛。多么的可惜，真的可惜！
[故下会通四科，全事即理，圆彰七大]，全事即理就是：相就是性，事就是生灭，生灭当体即空，就是不生灭；事就是有为，当体即空就是理，就是无为，事就是相，理就是性；事就是生灭，理就是不生不灭；事就是有为，理就是无为，当体即空，有为就是无为。全事即理，全理即事，理事不二，性相不二，性相不二，这个就是佛法的精髓。圆彰七大，[全相皆性]，诸位！在相中为什么这么重要？就是让你不可以偏颇。
譬如你一个好好的身体，你要把它搞得生病；当然这个跟业力有关系，常常讲说：哎呀！这个是四大本空，五阴无我，但可惜，你不知道相就是性。换句话说：没有一个健康的身体，佛性显现不出来，你一个人车祸、重伤害，乃至变植物人躺在那边，虽然法法平等，佛性人人皆有；问题你躺在加护病房，躺在那边急救，也许救不起来！没有错，人人皆有佛性，重病、昏迷不醒，有佛性，佛性用不出来！这样你就知道，照顾这个身体、健康的身体有多么的重要！为什么？性相不二，有了健康的身体，才有好的道业。所以，全相皆性，无量无边的山河大地，其实就是如来藏性。
[极于三如来藏]，三如来藏其实就是一真，它是站在角度不一样，站在破相的角度，讲空如来藏；站在缘起的角度，叫做不空如来藏；站在一真的角度、平等的角度叫做空不空如来藏。[圆融无碍；说奢摩他，令悟一切事相，无非理性]，说奢摩他、说三摩、说禅那，这是整部《楞严经》重要的大科，第一大段就是说奢摩他。为什么要讲奢摩他呢？让我们微密观照，定中有慧。令悟一切事相，无非理性，[乃统世界、身、心，为一定体。自此见性，转名如来藏性]，从此叫做如来藏性，[以能遍为诸法实体，乃对万法而立名也。初克就根性直指真心竟]。
[楞严经讲义第五卷终]
诸位翻开《大佛顶首楞严经讲义》，再看下来——正宗分底下A正修具示成佛妙定，再往下看——B如来答定，再往下看，这个最重要——C正说妙定始终。正说妙定始终，那三个大段你要看清楚：A说奢摩他路令悟密因大开圆解，我们现在就正在讲这一段。说奢摩他就是微密观照，定中有慧叫做奢摩他。B说三摩修法，令从耳根一门深入，C说禅那证位，令入圆定、直趣菩提。我们这第一大段是最为重要，如果没有开这个无上的如来藏性，那你怎么样懂得如来密因呢？说奢摩他令悟如来密因就是什么？就是不生不灭的如来藏性，佛陀简而言之，释迦牟尼佛告诉我们：修行单刀直入，从本性下手，令心无所增减就是修行。你拥有很多的财产，统统是幻；你今天一无所有，仍然是幻，所以，随缘度日，该有的责任就有。
简单讲：第一个就是叫你开悟见性，你才有办法，依此不生灭的本性下去修行，就叫做如来密因；如来的密因就是不生不灭的如来藏性，特别的重要！你第一个A没有，就不用讲到B了，第一个就没有悟，你讲什么B呢？说奢摩他令悟密因大开圆解，B就是三摩修法，令从耳根一门深入，C就是禅那证位，令住圆定、直趣菩提，A加B加C，等于首楞严大定。这个观念很重要，人家会问你说：你听师父讲《楞严经》讲那么久，什么叫做首楞严大定呢？你就跟他回答：A加B加C，就是首楞严大定。他如果再继续问的时候，你不说：你不要再问了！这样就好！有功夫的只知道A加B加C，就不要再问下去了(法师笑)。
好！我们要开始翻开《义贯》，在讲《义贯》前，有几句话说明：有一个法师跟我讲，师父！您讲这个义贯，为什么都一直念？速度很快！我跟他讲：你想想看，我们《楞严经讲义》，那个文言文那么艰涩，我们用的时间那么长，如果这个《义贯》的白话文，所用的时间，也同《楞严经讲义》的文言文，时间那么长，你想想看！一般来讲，讲楞严经大部分的都是讲《楞严经讲义》过了，就不再讲这个《义贯》，那师父为什么要讲？我想说，有些初学佛法的人，他的学历不够，只有念到国小或者是国中，所谓的文化水平不是很好，教育水平比较差一点，他很想修行，可是，在文字上就非常困难。又不是老参，因为老参有相当的基础了，听这个不陌生；可是，对一个初学《楞严经》来讲，像我们前面天讲这个同分妄见、别业妄见的文言文，你看，多么的艰涩、多么的难！
所以，师父慈悲，希望能够救度更多的众生，使这些楞严大法、佛陀的大法传得更普遍，更多人了解《楞严经》的伟大和世尊的伟大。如果说，佛法那…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…