..续本文上一页妙觉明元清净之体，原来的清净之体。与诸缘尘，明、暗、通、塞，因为要往外去攀缘的，不是明相就是暗相、就是通相、就是塞相，叫做缘尘，外在的尘。与诸外在的尘——明、暗、通、塞，及心念虑，就是我这一颗能分别的心，非和合耶？它不是和合。
[当机闻说，证菩提心，不从和合起，遂转惑]，因此转惑[非和非合，离缘别有]，离开这个明、暗、通、塞的外缘，而别有清净自性。[此妄情计度，势所必至。观其问词曰]，阿难说：[如我思惟，末句殿以耶字，是未敢自决，而请佛求决]定[也。此妙觉元者：指此根中见性，乃本妙觉明，元清净体，具不变随缘二义；依不变义故非和合，依随缘义非不和合]，所以，非和合，或者是非不和合，两个角度不一样。[性、相互融，真、俗无碍，此以剖妄之后，乃立斯名]。
[与诸缘尘：即明、暗、通、塞，所缘]的[尘境。及心念虑：即六处识心，以心为识体，念虑为识用，此正辩根性之与尘识]，尘是外在的，识是内在的，尘识，尘识，尘所引出来的心的念虑就是识。[非则俱非也。初承示转惑竟]。就是非和合、非不和合。这段是说，阿难对佛说：世尊！如我思惟，这个本妙觉明，元清净体，与诸明、暗、通、塞、念虑的意识心，是不和合的。佛就破斥他：不与明相合，你怎么见明？不与暗相合，你又怎么见暗？
[未二 别为破斥 (分二)]
[申初 破非和]
[二 破非合 今初]
经文[佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和]？
师父先解释一遍：佛言，说你现在又说，意思是，你一直重要用二分法，不是左边就是右边，不是右边就是左边；不是和合就是不和合，怎么样转都是那个念虑心，从来没有体悟到迥脱根尘的那个绝对的心性，脱不了！所以，怎么样讲，就是以世俗之见、妄想的分别，而来揣测佛境。所以，没有见性的人，你不管怎么讲，他完全没办法理解和体悟，没有办法，只能作未来的因。
佛言：汝今又言，这一句佛有感伤、感叹的意思，你为什么一直重复，这样子不是左边就是右边呢？觉非和合，为什么又说我们的妙觉元，本妙觉明，元清净体非和合。我现在问你：此妙见精，这个本性、如来藏性，如果非和合，假设说你这个角度来讲的话，为非明和？好！是没有跟明相来和，那又为什么能够见明？见性不与明和，如何见明？为非暗和？如果见性不与暗和，又怎么能见暗？为非通和？[通]就是贯通、贯穿，就像虚空之处就是通，如果这个见性没有与塞和，又如何那个地方是阻塞，为什么能够知道？见性没有触及到明、暗、通、塞，如何知道明暗、通塞？
[此正破非和，以显非不和也]。意思就是讲不和合是不对的，非不和就是没有办法离开缘起，[非和者两物异体，各不相入之谓也。佛言：汝今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，此妙见精，非和合者，应如砖石并砌]，就像砖是砖，石头是石头，砖跟石头形状不一样啊，[砌]就是把它堆叠起来，很明显的你了解这是砖、这是石头，这个就是明显的不和合。同时把它堆叠起来叫做并砌，砖跟石头堆叠起来，你很明显可以看到这是砖、这是石头，为什么？[彼此各不相入]，砖的形状跟石头的形状不一样，砖是四四方方的，石头有的成圆的、有的成扁的，不规则。[为与明、暗、通、塞，四法之中，与何法非和耶]？你说说看。[此中见精称妙者，亦二妄已剖故也]。[剖]就是分析，已经除掉了。好，底下世尊就告诉他道理。
经文[若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔]？
我们的世尊要阿难好好的省思、冷静分析一下。师父解释一下这一句：如果我们的本性，不跟明相和，则见性跟明相必有边畔，没有和。我举个例子，你看，如果不和。师父的左手代表现性，右手代表明相，如果没有和，就是没有完全密合，就象这样(法师双手合掌)，见性跟明相，你会发现什么？中间有一条界限对不对？这个就是不和的结果。如果我们的见性没有跟明相和，那么，见性跟明相它就有一条界限。因为没有和嘛！有一个裂缝、裂线。
汝且谛观：佛陀要阿难好好的仔细观察，何处是明？哪里是明相？在明相当中，你又怎么个分辨出见性？意思就是：明相、见性根本就是不二。见到明相，譬如说我们光线看出来，我们看的明相，现在讲堂这么亮，这个灯光这么清楚，我们的见性看出去，你有办法分辨说这是见性、这是光线吗？当然没办法分啊！要不然你从光线里面分出见性给我看看，谁有办法？这个就是表示是不二，见性跟明相是没办法分的，就是很明显的和。何处是见？哪里是见性？诸位！在见性、在明相，自何为畔？用什么来当作界限？意思就是你找不到界限，找不到界限就是和合，这么容易。
[此但约明破。若见非与明和]，如果见性不跟明相和。[如砖]、跟[石]头[并砌]，[砌]就是把它堆叠起来，就是砖是砖，石头是石头，为什么？体格格不入，[体不相入]，砖块是四方形的，石头是呈不规则的，有的圆、有的扁、有的大、有的小的，很明显你就知道，这个是砖、这是石头，因为体不相入。[则见之与明，必有边际界畔]，那一定的道理，因为没有和嘛！[此是必然之理。汝且现今谛实观察]，好好的观察，[何处是明相？何处是见精]？释迦牟尼佛就，你根本分不出哪里是明相？哪里是见精？意思是：不和是不可能的，见光明，见性本身就存在，见性就是由光线来显现，这两个是不二，你不能讲它不和。[在见精与明相二者之间，自何处为界畔耶]？意思是你找不出来，找不出来就是和，[此先与索畔]。
经文[阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成]？
好！转换另外一个角度来讨论，不必这样一直逼迫你，从另外一个角度来分析，阿难！如果在明相当中，这[明际]就是有光、光线之下。若明际之中，看得很清楚，这个时候，必无见者就是：你一定要说，必定没有见性的作用，假设说你是这样讲。则不相及，诸位！没有见性，哪来看得到明相呢？不相及就是不和合，见性跟明相彼此之间不相及，没有和合。见性跟明相不和合，当然自不知其明相所在，处尚不在，连明相都不知道在哪里，畔云何成？连明相的界限到哪里都不知道，界限怎么能说得通？
再解释一遍：阿难！如果在明相的当中，你一定要说没有见性的作用，那么，就表示见性跟明相不相及，就是没有和合，见性跟明相不和合、不相及，见性没有来到明相的中间，当然就不知道明相所在的地方，处尚不知，畔云何成？这个明相的地方尚不能成立，都不知道明相在哪里，你说有界限，界限在哪里啊？你说这个国家，国土在哪里都不知道，你怎么知道国家的界限在哪里？
[此蹑成破意。谓言纵有边畔，亦如砖石之不相入。际者界限也]。就是界限，[承上见精、明相，各有界限]，如果各有各的界限。[见中无明，明中无见]。这个要注意，底下那个[无明]是没有光线、没有明相。见中无明不能说：见性当中没有智慧。哇！那完蛋了！是见性当中，没有所缘的光线，[明]就是明相，明中无见，就是明相中也没有见性，是这个意思。见中无明，明中无见，意思是见性当中并没有光线的明相；或者是明相当中，也没有能缘的见性，这两句是这个意思，完全不相及。
[若明相界限中间，必无见者，则彼此不相及]，见性是见性，明相是明相，不和合，两个不相及，[自然不知明相所在之处；处尚不知，边畔从何分别]？好！举个例子，譬如假设有人讲说：我在南部的山区盖了一栋木屋，请问：木屋的界限到哪里？不知道。[木屋在哪里？]就不用讲界限到哪里，为什么？连连木屋都不知道，怎么知道那个界限是哪里？处都没有，哪里有界限？[畔既不分，则非和之义不成矣]！意思是一定要和合。
经文[彼暗、与通，及诸群塞。亦复如是]。
如果见性不与暗和，就见不到暗；如果见性不与通和，就不知道是通；如果见性不与塞和，就不知道是塞相，亦得如是。[此破一，自可例余。初破非和竟]。
[申二 破非合]
经文[又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合]？
这个文字很容易的，[此破合可知]。
经文[若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触]。
解释一下：如果我们这个见性，并没有跟明相更紧密的合在一起，那么，则见性是见性，明相是明相，本性是本性。则见与明，这见性与明相怎么样？性、相乖角，一个是属性，一个是属相，见性是性，明相是相，什么叫乖角呢？就是两角永远没有交会点，[乖]本来就是违背的意思，没有交会点。如耳与明，耳朵、耳根本来是对声尘的，你现在把耳朵拿来跟光线来对，是对不上的，光线是针对眼睛的。说：耳与明，为什么？了不相触，目前全世界还没有一个人说：我用耳朵来看事情的。对不对？眼睛坏了，眼睛瞎掉了，说：我用耳根来看的。那没有办法！是不是？就像耳根跟明相了不相触，[触]就是会合，没有触合到。
再解释一遍：如果这个见性不跟明合，那么，见性跟明相就像性相的相乖角、相违背，就像耳根来对这个明相的不可能；耳根是对声尘的，明相是对眼根的，根本就两不相触，了不相触，意思就是要合。
[首句牒定。若见不与明合者，则见与明，一属性，一属相，彼此乖违角立，各不相顺]。[角立]就对立，各不相顺。就像牛角两个角对立着，牛的两只角一辈子都不会相触、相碰到，叫做角，这个角比喻牛角，佛经常常用的。[此据理论，下以喻明。既然非合，应如耳根之与明相]，耳根不是对明相的，耳根是对声尘的。[了无关系，不相触合；触即合也]。
经文[见且不知…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…