..續本文上一頁妙覺明元清淨之體，原來的清淨之體。與諸緣塵，明、暗、通、塞，因爲要往外去攀緣的，不是明相就是暗相、就是通相、就是塞相，叫做緣塵，外在的塵。與諸外在的塵——明、暗、通、塞，及心念慮，就是我這一顆能分別的心，非和合耶？它不是和合。
[當機聞說，證菩提心，不從和合起，遂轉惑]，因此轉惑[非和非合，離緣別有]，離開這個明、暗、通、塞的外緣，而別有清淨自性。[此妄情計度，勢所必至。觀其問詞曰]，阿難說：[如我思惟，末句殿以耶字，是未敢自決，而請佛求決]定[也。此妙覺元者：指此根中見性，乃本妙覺明，元清淨體，具不變隨緣二義；依不變義故非和合，依隨緣義非不和合]，所以，非和合，或者是非不和合，兩個角度不一樣。[性、相互融，真、俗無礙，此以剖妄之後，乃立斯名]。
[與諸緣塵：即明、暗、通、塞，所緣]的[塵境。及心念慮：即六處識心，以心爲識體，念慮爲識用，此正辯根性之與塵識]，塵是外在的，識是內在的，塵識，塵識，塵所引出來的心的念慮就是識。[非則俱非也。初承示轉惑竟]。就是非和合、非不和合。這段是說，阿難對佛說：世尊！如我思惟，這個本妙覺明，元清淨體，與諸明、暗、通、塞、念慮的意識心，是不和合的。佛就破斥他：不與明相合，你怎麼見明？不與暗相合，你又怎麼見暗？
[未二 別爲破斥 (分二)]
[申初 破非和]
[二 破非合 今初]
經文[佛言：汝今又言，覺非和合。吾複問汝：此妙見精，非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和]？
師父先解釋一遍：佛言，說你現在又說，意思是，你一直重要用二分法，不是左邊就是右邊，不是右邊就是左邊；不是和合就是不和合，怎麼樣轉都是那個念慮心，從來沒有體悟到迥脫根塵的那個絕對的心性，脫不了！所以，怎麼樣講，就是以世俗之見、妄想的分別，而來揣測佛境。所以，沒有見性的人，你不管怎麼講，他完全沒辦法理解和體悟，沒有辦法，只能作未來的因。
佛言：汝今又言，這一句佛有感傷、感歎的意思，你爲什麼一直重複，這樣子不是左邊就是右邊呢？覺非和合，爲什麼又說我們的妙覺元，本妙覺明，元清淨體非和合。我現在問你：此妙見精，這個本性、如來藏性，如果非和合，假設說你這個角度來講的話，爲非明和？好！是沒有跟明相來和，那又爲什麼能夠見明？見性不與明和，如何見明？爲非暗和？如果見性不與暗和，又怎麼能見暗？爲非通和？[通]就是貫通、貫穿，就像虛空之處就是通，如果這個見性沒有與塞和，又如何那個地方是阻塞，爲什麼能夠知道？見性沒有觸及到明、暗、通、塞，如何知道明暗、通塞？
[此正破非和，以顯非不和也]。意思就是講不和合是不對的，非不和就是沒有辦法離開緣起，[非和者兩物異體，各不相入之謂也。佛言：汝今又言此妙覺元，非和合者，吾複問汝，此妙見精，非和合者，應如磚石並砌]，就像磚是磚，石頭是石頭，磚跟石頭形狀不一樣啊，[砌]就是把它堆疊起來，很明顯的你了解這是磚、這是石頭，這個就是明顯的不和合。同時把它堆疊起來叫做並砌，磚跟石頭堆疊起來，你很明顯可以看到這是磚、這是石頭，爲什麼？[彼此各不相入]，磚的形狀跟石頭的形狀不一樣，磚是四四方方的，石頭有的成圓的、有的成扁的，不規則。[爲與明、暗、通、塞，四法之中，與何法非和耶]？你說說看。[此中見精稱妙者，亦二妄已剖故也]。[剖]就是分析，已經除掉了。好，底下世尊就告訴他道理。
經文[若非明和，則見與明，必有邊畔！汝且谛觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔]？
我們的世尊要阿難好好的省思、冷靜分析一下。師父解釋一下這一句：如果我們的本性，不跟明相和，則見性跟明相必有邊畔，沒有和。我舉個例子，你看，如果不和。師父的左手代表現性，右手代表明相，如果沒有和，就是沒有完全密合，就象這樣(法師雙手合掌)，見性跟明相，你會發現什麼？中間有一條界限對不對？這個就是不和的結果。如果我們的見性沒有跟明相和，那麼，見性跟明相它就有一條界限。因爲沒有和嘛！有一個裂縫、裂線。
汝且谛觀：佛陀要阿難好好的仔細觀察，何處是明？哪裏是明相？在明相當中，你又怎麼個分辨出見性？意思就是：明相、見性根本就是不二。見到明相，譬如說我們光線看出來，我們看的明相，現在講堂這麼亮，這個燈光這麼清楚，我們的見性看出去，你有辦法分辨說這是見性、這是光線嗎？當然沒辦法分啊！要不然你從光線裏面分出見性給我看看，誰有辦法？這個就是表示是不二，見性跟明相是沒辦法分的，就是很明顯的和。何處是見？哪裏是見性？諸位！在見性、在明相，自何爲畔？用什麼來當作界限？意思就是你找不到界限，找不到界限就是和合，這麼容易。
[此但約明破。若見非與明和]，如果見性不跟明相和。[如磚]、跟[石]頭[並砌]，[砌]就是把它堆疊起來，就是磚是磚，石頭是石頭，爲什麼？體格格不入，[體不相入]，磚塊是四方形的，石頭是呈不規則的，有的圓、有的扁、有的大、有的小的，很明顯你就知道，這個是磚、這是石頭，因爲體不相入。[則見之與明，必有邊際界畔]，那一定的道理，因爲沒有和嘛！[此是必然之理。汝且現今谛實觀察]，好好的觀察，[何處是明相？何處是見精]？釋迦牟尼佛就，你根本分不出哪裏是明相？哪裏是見精？意思是：不和是不可能的，見光明，見性本身就存在，見性就是由光線來顯現，這兩個是不二，你不能講它不和。[在見精與明相二者之間，自何處爲界畔耶]？意思是你找不出來，找不出來就是和，[此先與索畔]。
經文[阿難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成]？
好！轉換另外一個角度來討論，不必這樣一直逼迫你，從另外一個角度來分析，阿難！如果在明相當中，這[明際]就是有光、光線之下。若明際之中，看得很清楚，這個時候，必無見者就是：你一定要說，必定沒有見性的作用，假設說你是這樣講。則不相及，諸位！沒有見性，哪來看得到明相呢？不相及就是不和合，見性跟明相彼此之間不相及，沒有和合。見性跟明相不和合，當然自不知其明相所在，處尚不在，連明相都不知道在哪裏，畔雲何成？連明相的界限到哪裏都不知道，界限怎麼能說得通？
再解釋一遍：阿難！如果在明相的當中，你一定要說沒有見性的作用，那麼，就表示見性跟明相不相及，就是沒有和合，見性跟明相不和合、不相及，見性沒有來到明相的中間，當然就不知道明相所在的地方，處尚不知，畔雲何成？這個明相的地方尚不能成立，都不知道明相在哪裏，你說有界限，界限在哪裏啊？你說這個國家，國土在哪裏都不知道，你怎麼知道國家的界限在哪裏？
[此蹑成破意。謂言縱有邊畔，亦如磚石之不相入。際者界限也]。就是界限，[承上見精、明相，各有界限]，如果各有各的界限。[見中無明，明中無見]。這個要注意，底下那個[無明]是沒有光線、沒有明相。見中無明不能說：見性當中沒有智慧。哇！那完蛋了！是見性當中，沒有所緣的光線，[明]就是明相，明中無見，就是明相中也沒有見性，是這個意思。見中無明，明中無見，意思是見性當中並沒有光線的明相；或者是明相當中，也沒有能緣的見性，這兩句是這個意思，完全不相及。
[若明相界限中間，必無見者，則彼此不相及]，見性是見性，明相是明相，不和合，兩個不相及，[自然不知明相所在之處；處尚不知，邊畔從何分別]？好！舉個例子，譬如假設有人講說：我在南部的山區蓋了一棟木屋，請問：木屋的界限到哪裏？不知道。[木屋在哪裏？]就不用講界限到哪裏，爲什麼？連連木屋都不知道，怎麼知道那個界限是哪裏？處都沒有，哪裏有界限？[畔既不分，則非和之義不成矣]！意思是一定要和合。
經文[彼暗、與通，及諸群塞。亦複如是]。
如果見性不與暗和，就見不到暗；如果見性不與通和，就不知道是通；如果見性不與塞和，就不知道是塞相，亦得如是。[此破一，自可例余。初破非和竟]。
[申二 破非合]
經文[又妙見精，非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合]？
這個文字很容易的，[此破合可知]。
經文[若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸]。
解釋一下：如果我們這個見性，並沒有跟明相更緊密的合在一起，那麼，則見性是見性，明相是明相，本性是本性。則見與明，這見性與明相怎麼樣？性、相乖角，一個是屬性，一個是屬相，見性是性，明相是相，什麼叫乖角呢？就是兩角永遠沒有交會點，[乖]本來就是違背的意思，沒有交會點。如耳與明，耳朵、耳根本來是對聲塵的，你現在把耳朵拿來跟光線來對，是對不上的，光線是針對眼睛的。說：耳與明，爲什麼？了不相觸，目前全世界還沒有一個人說：我用耳朵來看事情的。對不對？眼睛壞了，眼睛瞎掉了，說：我用耳根來看的。那沒有辦法！是不是？就像耳根跟明相了不相觸，[觸]就是會合，沒有觸合到。
再解釋一遍：如果這個見性不跟明合，那麼，見性跟明相就像性相的相乖角、相違背，就像耳根來對這個明相的不可能；耳根是對聲塵的，明相是對眼根的，根本就兩不相觸，了不相觸，意思就是要合。
[首句牒定。若見不與明合者，則見與明，一屬性，一屬相，彼此乖違角立，各不相順]。[角立]就對立，各不相順。就像牛角兩個角對立著，牛的兩只角一輩子都不會相觸、相碰到，叫做角，這個角比喻牛角，佛經常常用的。[此據理論，下以喻明。既然非合，應如耳根之與明相]，耳根不是對明相的，耳根是對聲塵的。[了無關系，不相觸合；觸即合也]。
經文[見且不知…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…