..續本文上一頁，明相所在，雲何甄明，合非合理]？
意思就是：假設說你這個假設是成立的，若不相和合，且不知明相所在，你這個見性，尚且不知道明相在哪裏，見性看不到明相啊！若不相合，見性是見性，明相是明相啊！見且不知，[見]就是見性，見性尚且不知道明相在哪裏，那又怎麼能夠分別明相，所謂的合或者是非合之理？意思就是講不通。見性都不知道明相在哪裏，講什麼合跟不合？意思就是這樣子，就是非合不行。
[此承上]面[既不相合，縱見之]，就算看到[亦不能見，見且不見，自然不知明相所在；如耳聽明]，[明]就是光線，[聽且不能聽，豈知所在耶？知既不知，雲何甄別明白，合與非合之理]？
經文[彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是]。
[此例破，可知]，可以知道。[後無結文者]，沒有結文。[因此科但釋前超情科中余情，故不另結]。意思是：後面有貫串的意思，跟前面超情科中的余情一樣的道理，所以，在這裏不另結；後面還有貫串的義理，就是會通四科，即性常住，有更擴大。[文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真]，我們十番顯見裏面，一次又一次的顯出我們的真心，顯出我們真心的本性。爲什麼佛要我們自己珍重，不要自暴自棄，是每一個人根中都有佛性，先從一根來找，再擴大六根，一根叫做見性，六根叫做藏性。
諸位！要有一個觀念，單單指眼睛，這個叫做見性；如果統統指六根的本性，譬如眼睛叫做見性；耳根叫做聞性；鼻叫做嗅性；舌頭叫做嘗性；身體叫做觸性；意叫做識性。六根裏面，一講到同一個性，這個時候要講如來藏性；單指一根開發，叫做見性，是用眼根單刀直入來講，讓大家容易了解。所以，單以一根眼根來講，叫做見性；如果六根同一個性，這個時候要講如來藏性，名詞就不一樣了。
[二見複剖其妄]，同分妄見，還有別業妄見，把這個妄分析出來。[克就當人分上，最親切處，分明指出，會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真]，諸位！妄不離真，爲什麼？妄心是真心的影子而已，[妄]就是指妄識，[真]是指真心，妄識就是真心的影子。所以，我們看到的其實是影子而已。因爲意識就攀緣這個假相，落入這個觀念變作影子，而把影子當作是真實，所以，一直攀緣這個生滅的無常假相，痛苦不堪！但是，你要找真心又可以離開妄心；妄當體即空就是真。
[同是覺明無漏妙心；此中複明，本妙覺元，非和合與不和合，密示萬法一體之旨]，講非和合也不對，講不和合也不對，超越一切非和合與不和合。密示萬法一體之旨，本來就是一真平等法界，同一個如來藏性，分什麼合還有離？[大科尅就根性，直指真心已竟。自此以前但顯理究竟堅固，若不知所指之心，不獨近具根中]，不只是在六根當中的根性，其實我們的本性，[實則量周法界]，實則是指：其實我們的如來藏性，是量周法界的，意思是說：我們本來是很富有的，每一個人都是大富翁，整個宇宙。在莫于相上住著，整個宇宙的財産其實都是你的；但是你現在卻執著，攬這個宇宙當中少許的四大，誤以爲這個是[我]，所以，你的思惟、你的起心動念、行住坐臥，都離不開這個我執的假相，所以，你很貧窮！我們活得非常的貧窮，很可憐！就是整個宇宙的財産都是我們，我們現在變成非常貧窮，爲什麼？流浪六道輪回，變成一個怎麼樣？街頭的流浪漢。我們現在就是在六道輪回的流浪漢！
我看電視報導，人家面包店沒賣的面包，那個老板心腸很好，給這些街頭之友，就是流浪漢，來發。我們現在就是很可憐，在六道當中，輪回當中，我們本來是佛性，沒有用出來；這一顆摩尼寶珠，大富大貴，最尊貴的佛性沒有用出來，我們用的是妄心、妄識、妄執著，爲什麼？攬這個宇宙當中少許的這一些元素，誤認爲這個是自我，而把整個宇宙全部丟掉！所以，這一輩子沒有佛陀來示現，我們不知道，我們竟然也是佛，我們是大富翁，整個宇宙的財産竟然是我們的。而我們貪著的卻是眼前的眼耳鼻舌身意，每天睡的那個房子、銀行裏面的存款的簿，對人尖酸刻薄，我們享受這個貧窮，卻不知道我們是大富翁，我們多麼的可憐！
流浪六道輪回，誰來可憐我們？誰來同情我們？所以，佛經裏面講：粉身碎骨無以報佛恩，都沒有辦法報答佛陀的恩、對我們的大恩。那麼，今天佛陀入涅槃了，我們依照他的法來修行就是報佛恩。無論如何，我們粉身碎骨，也要把正法傳出去，讓無量無邊的衆生解脫，是名報佛恩，若不說法度衆生，無以報佛恩。所以，我們內在裏面，無論出家、在家，能夠聽到無上的正法，第一個重要的觀念，就是一定要報佛恩。
我們是叁寶弟子，把自己的身口意清淨就是報佛恩，你有能力，有錢出錢，有力出力，有時間出時間，有空間出空間；如果你家很有空間，騰出來放法寶、散播法寶，這個有空間出空間；如果你有時間送法寶，打包寄出去，用電話、用網絡，都可以救衆生，尤其是現在資訊發達的。所以，實則量周法界，其實我們每一個人都是佛，本性是佛。[則何以明事究竟堅固耶]？不只是在根中見性，實則我們的如來藏性量周法界，要不然怎麼能夠叫做一切事究竟堅固？所以，見性對一個佛弟子來講，有如此的重要，而竟然一切衆生都把它放棄；我不想聽經、不想聞法，我只想念念佛。多麼的可惜，真的可惜！
[故下會通四科，全事即理，圓彰七大]，全事即理就是：相就是性，事就是生滅，生滅當體即空，就是不生滅；事就是有爲，當體即空就是理，就是無爲，事就是相，理就是性；事就是生滅，理就是不生不滅；事就是有爲，理就是無爲，當體即空，有爲就是無爲。全事即理，全理即事，理事不二，性相不二，性相不二，這個就是佛法的精髓。圓彰七大，[全相皆性]，諸位！在相中爲什麼這麼重要？就是讓你不可以偏頗。
譬如你一個好好的身體，你要把它搞得生病；當然這個跟業力有關系，常常講說：哎呀！這個是四大本空，五陰無我，但可惜，你不知道相就是性。換句話說：沒有一個健康的身體，佛性顯現不出來，你一個人車禍、重傷害，乃至變植物人躺在那邊，雖然法法平等，佛性人人皆有；問題你躺在加護病房，躺在那邊急救，也許救不起來！沒有錯，人人皆有佛性，重病、昏迷不醒，有佛性，佛性用不出來！這樣你就知道，照顧這個身體、健康的身體有多麼的重要！爲什麼？性相不二，有了健康的身體，才有好的道業。所以，全相皆性，無量無邊的山河大地，其實就是如來藏性。
[極于叁如來藏]，叁如來藏其實就是一真，它是站在角度不一樣，站在破相的角度，講空如來藏；站在緣起的角度，叫做不空如來藏；站在一真的角度、平等的角度叫做空不空如來藏。[圓融無礙；說奢摩他，令悟一切事相，無非理性]，說奢摩他、說叁摩、說禅那，這是整部《楞嚴經》重要的大科，第一大段就是說奢摩他。爲什麼要講奢摩他呢？讓我們微密觀照，定中有慧。令悟一切事相，無非理性，[乃統世界、身、心，爲一定體。自此見性，轉名如來藏性]，從此叫做如來藏性，[以能遍爲諸法實體，乃對萬法而立名也。初克就根性直指真心竟]。
[楞嚴經講義第五卷終]
諸位翻開《大佛頂首楞嚴經講義》，再看下來——正宗分底下A正修具示成佛妙定，再往下看——B如來答定，再往下看，這個最重要——C正說妙定始終。正說妙定始終，那叁個大段你要看清楚：A說奢摩他路令悟密因大開圓解，我們現在就正在講這一段。說奢摩他就是微密觀照，定中有慧叫做奢摩他。B說叁摩修法，令從耳根一門深入，C說禅那證位，令入圓定、直趣菩提。我們這第一大段是最爲重要，如果沒有開這個無上的如來藏性，那你怎麼樣懂得如來密因呢？說奢摩他令悟如來密因就是什麼？就是不生不滅的如來藏性，佛陀簡而言之，釋迦牟尼佛告訴我們：修行單刀直入，從本性下手，令心無所增減就是修行。你擁有很多的財産，統統是幻；你今天一無所有，仍然是幻，所以，隨緣度日，該有的責任就有。
簡單講：第一個就是叫你開悟見性，你才有辦法，依此不生滅的本性下去修行，就叫做如來密因；如來的密因就是不生不滅的如來藏性，特別的重要！你第一個A沒有，就不用講到B了，第一個就沒有悟，你講什麼B呢？說奢摩他令悟密因大開圓解，B就是叁摩修法，令從耳根一門深入，C就是禅那證位，令住圓定、直趣菩提，A加B加C，等于首楞嚴大定。這個觀念很重要，人家會問你說：你聽師父講《楞嚴經》講那麼久，什麼叫做首楞嚴大定呢？你就跟他回答：A加B加C，就是首楞嚴大定。他如果再繼續問的時候，你不說：你不要再問了！這樣就好！有功夫的只知道A加B加C，就不要再問下去了(法師笑)。
好！我們要開始翻開《義貫》，在講《義貫》前，有幾句話說明：有一個法師跟我講，師父！您講這個義貫，爲什麼都一直念？速度很快！我跟他講：你想想看，我們《楞嚴經講義》，那個文言文那麼艱澀，我們用的時間那麼長，如果這個《義貫》的白話文，所用的時間，也同《楞嚴經講義》的文言文，時間那麼長，你想想看！一般來講，講楞嚴經大部分的都是講《楞嚴經講義》過了，就不再講這個《義貫》，那師父爲什麼要講？我想說，有些初學佛法的人，他的學曆不夠，只有念到國小或者是國中，所謂的文化水平不是很好，教育水平比較差一點，他很想修行，可是，在文字上就非常困難。又不是老參，因爲老參有相當的基礎了，聽這個不陌生；可是，對一個初學《楞嚴經》來講，像我們前面天講這個同分妄見、別業妄見的文言文，你看，多麼的艱澀、多麼的難！
所以，師父慈悲，希望能夠救度更多的衆生，使這些楞嚴大法、佛陀的大法傳得更普遍，更多人了解《楞嚴經》的偉大和世尊的偉大。如果說，佛法那…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…