慧律法師

　　文殊講堂

　　講題：同分妄見•別業妄見

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片數：共5片(本片爲第5片)DVD

　　[申二 破合]

　　前面是破[和]，現在是破[合]，佛陀爲了讓一切衆生徹底的了解，我們的見性是獨立存在的，不屬于緣起，所以不和合；但是，卻不能離開和合，所以，一直在強調，同時分開來討論。

　　經文[複次，阿難！又汝今者，妙淨見精，爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合]？

　　現在就是問這個見精，妙淨見精，因爲二妄已除——同分妄見和別業妄見已經除去了，所以，才用這個[妙淨見精]。就是純一無雜的見性，是用這個名詞。所以，楞嚴經在某個時候，它用的這個名相不同的時候，你就必須要特別注意！這個純一無雜的見性，叫做妙淨見精。

　　[此破合。凡言合者，如蓋與函相合附]，[函]就是藏物的小箱子，我們每一個人都有一些寶貴的東西，這小箱子上面有個蓋，小箱子叫做函，上面有個蓋子可以緊密的合著，把它保護和隱藏起來。所以，這上面的蓋跟函就是相合附，[而不離也]。

　　經文[若明合者，至于暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗？若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明！既不見明，雲何明合，了明非暗]？

　　這個單單在文字上，就非常困難，這個不是念中文系有辦法的。師父先解釋一遍，同時呼籲大家：你的反應要快，聽這個《楞嚴經》，開慧的楞嚴、開智慧的楞嚴經，沒有相當好的腦筋沒有辦法；聽不來的就作未來因。諸位！這個也是挺重要的正確的觀念，佛經裏面常常提到，聽經聞法，如果不懂的就退，那很可惜！因爲你今天所種的這個種子和因緣，你不知道什麼時候會成長、會成熟。譬如你今天聽了《楞嚴經》，也許你這一輩子沒有辦法解脫，或者超叁界；但是，你有這個因緣，就完全不同，經過了百千萬劫，哪一尊佛，也許叫做妙音佛，也許叫做淨光佛，隨便舉個例子，剛好要選這個出家，隨走過去，有善根的人看到這尊佛，他就會想跟著這個佛陀出家。這是講的比喻，種善根跟不種善根，那個不種善根的看到這一尊佛，他會遠離的。

　　可是，今天在講堂，也許你聽不懂；但是，原來是在釋迦牟尼佛末法時期的時候，還聽了慧律法師講《楞嚴經》，這個善根一種下去，它經過了無量劫，就一定會發芽。那連這個因都沒有種下去，沒有結下這個善緣，你將來就完全沒有因緣。所以，這個叫做功不唐捐，在你的八識田中，種下了這個金剛種子——聽經聞法，百千萬劫都不會消失！這個種未來因很重要的，我舉一個比較貼切的例子。十幾年前，有一個賣門賣茶葉的，跟我說：師父！我經營茶葉很久了，您如果要喝茶葉的時候，您記得！一定要喝好茶，好茶溫胃，打通你的這個血行，而且除掉汙穢的氣，這個很好！您記得喝茶慢慢喝，一口一口喝。我從十幾年以前，根本就沒有喝茶的習慣，完全沒有。只是有這個專業的人士，這樣來到師父的面前講他的好意，當時，我並不在意，這個種子種下去，十幾年來，我從來不喝茶。

　　有一天，差不多兩個月前，我早上睡醒的時候，頭非常的痛，很痛很痛。有西藥，那個止痛藥都擺在前面的，可是，西藥我已經很久不敢碰了，因爲那個後遺症很嚴重，都不敢吃那個什麼普拿疼、止痛劑，一粒西藥都不敢吃，就一直讓它痛，很痛很痛！痛的時候，自己要去突破，這個早上醫院也沒開，中藥也沒有，只有西藥，西藥不敢吃，這麼痛怎麼辦呢？自己要想去突破。我現在就現成的東西，有沒有一種能夠治頭痛的，而且沒有後遺症的、對我身體又能夠健康的？突然去想到茶葉，這個可能不錯！這個是信徒送的，可能人家去外面郊遊、旅遊的時候，看到好茶買來送師父的，我就一直擺在那邊。

　　突然想到要泡茶，頭痛到這種程度，不處理不行。十幾年來，種的那個泡茶的種子，就突然想到要治療這個頭痛，試試看！就把茶葉拿出來，想說：這個會好嗎？沒有辦法！西藥不敢吃，只有試試看，就把臺灣高山茶，上面標示的，一千八百公尺到二千五百公尺的高山茶，是怎麼樣臺灣的好茶，這個解說。好！那就把它泡了！我不懂怎麼泡茶，隨便抓一撮，只知道說把它熱水滾滾的燙下去，因爲我這個是外行的，從來不喝茶的。隨便泡吧！就喝了，奇怪！竟然劇烈的頭痛好了，好了呢！自己都覺得很不可思議！沒有吃西藥、沒有吃中藥，就這樣好了！

　　從那一天起，我到現在每天都喝茶。所以，交待你們一個任務，去找好茶，拿回來算我成本就好，不要賺我的錢，最好是不要賺太多。剛剛要上課前還喝茶。我現在舉這個例子就是說：你今天聽經聞法，什麼時候會用到，你不知道，這個智慧的種子一種下去以後，金剛種子一種下去以後，你百千萬劫都有可能，會出家修行、了生死證果，乃至于成佛。如果你今天連這個種子的因緣都沒有，聽到困難的就畏縮、退縮，那麼，就非常可惜！我只能這樣勸勸大家。

　　師父先解釋一下：若明合者，至于暗時，明相已滅，意思是這個見性，如果只有跟明相才合，明相走了，見性就跟著走了，至于暗的時候，到暗的時候，就是不明，所以，先前的這個明相就已經滅了，暗來，明就滅，這一定的道理！所以，若明合者，如果見性只有跟明相才合，那麼，暗來的時候，明已經去了，明相已滅了。此見就是見性，這個見性即不與諸暗合，爲什麼？跟人家跑掉了，雲何見暗？

　　這樣你如果聽不懂，我舉個例子，譬如大家都去過公園，公園如果有廁所的話，廁所裏面有一面鏡子。諸位！男衆如果是表明相的話，女衆如果是表暗相的話，在座諸位，有一個男人上去廁所，照鏡子，把鏡子拿走了；那麼，下一位女衆來，進去有沒有鏡子照？沒有，鏡子被拿走了！懂這個比喻嗎？非常好！所以，明相如果跟見性合的話，那麼，就跟見性跑掉。暗相來，就看不到暗相。若見性跟明相合者，至于暗相來的時候，先前的明相就已經滅了，此見性就不與諸暗合，因爲跟明相跑掉了，雲何再見暗呢？爲什麼會再見到暗呢？可見，見性不隨明、暗而亡，明來見明，暗來見暗。

　　若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明！這句你反應要很快才有辦法聽得懂。假設說這個見性見到暗的時候，卻不與暗合，沒有跟暗合，卻能夠見到暗，簡單講：這個人如果見明的時候，那一定怎麼樣？如果與明合的時候，應非見明，跟明相合的時候，應當沒有見明，爲什麼呢？因爲見暗的時候，不需要與暗合，簡單講，見明的時候，也不需要與明合。是不是？

　　這一句就是反過來，另外一個角度講。再講一遍：若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明，這兩句是轉過來，前面八個字段落，後面急下的，轉過來那個念頭，先講前面八個字。若見暗時，不必與暗合，不一定跟暗合，意思是，我們了解見性見暗的時候，一定要跟暗合啊！現在把它假設說，若見暗的時候，不必跟暗合，那麼，急轉直下，反過來同樣的道理，跟明相合的時候，應非見明，爲什麼？合就是不見，對不對？不合就是見。前面是：若見暗的時候不與暗合，現在與明相合，當然就不可以見明。

　　這樣你們到底有沒有聽懂？怎麼都沒什麼表情？若見暗時，不一定跟暗合，與明合的時候，就應當非見明，既不見明，如果這個見性不能見到明相，雲何明合，爲什麼跟明相合的時候，了明非暗？我們卻清楚的知道，是明而不是暗呢？整句再解釋一遍：若明合者，至于暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合。如果這個見性跟明合的時候，那麼，關于暗的時候來到，先前的明相就已經滅了，這個見性就不能與諸暗合，因爲被明相帶走了見性，雲何可以再見到暗呢？表示見性不隨明、暗，明來見明，暗來見暗。換另外一個角度，如果看到暗的時候，不一定跟暗合，那麼，反過來說，跟明相合的時候就應非見明，意思是：這是矛盾的、不可能的！既不見明，雲何明合，了明非暗？既然見性見不到明相，爲什麼跟明相合的時候，我們非常清楚是明相，而不是暗相？這樣聽得懂吧！好！聽不懂就作未來因了。

　　[此正破明合。若與明合者，如圓蓋合于圓函]，圓函就是匣子，藏物的小箱子，這個就是函。[附而不離，至于暗時，暗生明滅]，就是暗相生，明就滅。[見]性[與明合，自必隨明以俱滅]，[自必]就是當然，當然隨著明相就俱滅了。[此見]性[即不與諸暗合]，因爲跟明跑掉了，[既不合暗，雲何而能見暗]？如果見性不跟暗相來和，又怎麼能夠見到暗相呢？[若見暗時，不與暗合者：恐防謬計，不必暗合，而能見暗。故破雲：若見暗之時，不必定與暗合，依舊與明合]，那麼，從這個角度來講，急轉直下，[而能見暗者，則不合能見]，則不合能見暗，[合應不見，汝見與明合者，應當見暗，而非見明矣]！

　　[雲何明合，了明非暗。此歸正破。既與明合，應]當[非見明，雲何現前]，爲什麼？意思就是：前面的假設是錯誤的，雲何現前？爲什麼你現在[與明合時，了知是明非暗也？明暗是二，見性是一]，明相有來去、有生滅，見性沒有。[明、暗有生滅，見性無去來，豈可說合耶]？

　　經文[彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是]。

　　意思是：舉一個明相來舉例的話，那麼，其它的暗、通，以及諸群塞，亦得如是，依此類推就可以明白。[此以上可以例知，故雲亦複如是。初破和合竟]。

　　[午二 破非和合 (分二)]

　　[未初 承示轉惑]

　　[二 別爲破斥 今初]

　　非和合也不對，非和合怎麼能夠見明相、暗相、通相、塞相呢？不和合的話，見性沒有相，如何來顯呢？

　　經文[阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶]？

　　阿難對佛說：世尊！我現在這樣子靜靜的思惟，聽佛的開示，現在覺悟到此[本]妙，[覺]就是覺明，元[清淨體]，就是本…

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