慧律法师

　　文殊讲堂

　　讲题：同分妄见•别业妄见

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片数：共5片(本片为第4片)DVD

　　从今天起，要用《楞严经讲义》和《义贯》，因为后面要讲五阴本如来藏，妙真如性，六入、十二处、十八界、七大，《表解》、《讲义》、《义贯》都带来。有人说那很重！表示你业障很重，这经典哪怕重？对不对？以前都很千辛万苦，带得稍微重一点没关系，开智慧比较重要！

　　[申三 结见见即释离迷闷 (分二)]

　　[酉初 令取上义转释]

　　[二 令对目前会释 今初]

　　经文[觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见]？

　　先解释一遍：觉所觉眚，第一个[觉]叫做真觉，真觉觉悟到所觉，这个[所觉]就是能缘和所缘，也就是见相二分，[能觉]就是能、所，能见的见分和所见的相分，也就是能缘和所缘；这个[眚]就是眼睛有毛病。整句的意思：觉所觉眚，说：当正觉、真心之觉，觉悟到了能觉和所觉；这个毛病知道——能所不断、无明不断、烦恼不断的时候，那么，觉非眚中。第一个[觉]是真体之觉，我们真心、真体之觉，非眚，就没有毛病了，没有无始的见病。觉非眚中，就是真体之觉，是绝对不是见病之中，也就是说：真正的觉，是没有毛病的。此实见见，[此]是指上面两句。实见见就是如同前面所讲的见见非见。前面所讲的：当真见见到了妄见的时候，真见就绝对不是妄见，这一句的道理是一样的。云何复名，觉、闻、知、见？没有能所，原是一颗真心，绝对的一真法界，平等的心性，哪里还有六根的见精呢？

　　[觉]是指鼻、舌、身；[闻]是指耳；[知]是指意；[见]是指眼。那么，见闻觉知，它这里排列是觉、闻、知、见，就是见、闻、觉、知，就等同六根的六精。再把这个义理贯串起来，前面四个字，觉所觉眚就是[觉缘]，也就是前面所讲的结归。觉非眚中就是[非眚]，也就是前面我们那一段所讲的：[觉缘非眚]的意思。现在师父把它贯串起来，说：当真觉觉悟到了能觉、所觉，觉悟到了见相二分原是一体的这个问题的时候，真体之觉悟，就绝对不会堕落见病当中。这个如同前面所讲的见见非见，当真见见到了妄见的时候，真见就绝对不会落入妄见的义理是一样的。原来、本来是一真法界，平等不二，没有能所，本来是一精明，本来是一体的，云何变成了见、闻、觉、知六和合呢？元是一精明，纯一真心，平等不二，哪里还有六根的分别呢？六根的意识心作用的见精呢？

　　[上来别业中种种发挥，结归觉缘非眚一句]，[觉缘]就是前面四个字：觉所觉眚，所以，这个[所觉]两个字就是等于[缘]字，[缘]就是等同能缘跟所缘。所以，结归[觉缘非眚]，[非眚]就是觉非眚中。所以，这八个字就是等于[觉缘非眚]的意思，我们说：觉所觉眚，觉非眚中，就如同前面四个字[觉缘非眚]一样的道理，等于一句。

　　[正转释见见非见之迷闷也。首句即上觉缘(见相二分)二字]；第一个是真觉，第二个[缘]字就是见相二分，两个字觉缘。[二句即上非眚二字。一、三觉字是真体，所觉即能缘所缘]见相二分，见相二分[由无明]妄见[所熏，知见妄发(见分)，发妄不息]，简单讲：佛就是有一颗圆满健康的心灵、佛性，而我们每一个众生，不是重病就是轻病，要不就少病，我们的心没有一个不病，我们的心灵都卡住了一层无明，粗细、轻重而已。所以，发妄不息，看什么统统执着，看什么都不顺眼，一天到晚就是坚持着自己的看法和已见，所以，发妄不息，从来没有停止过。

　　[劳见发尘(相分)]，当我们发妄不息的时候，就劳见发尘，种种的相就误认为是实在了。[悉皆如眚]，病就出来了。[真觉未觉时，常堕眚中，一觉所觉是眚]，[眚]就是无明病，[则此真觉，即已离眚，非堕眚中矣！此牒前本觉明心，觉缘非眚]，本妙、本觉、本明之心觉悟的时候，那么，见相二分的毛病就没有了，所以，觉缘非眚。[及前能见眚者]，能见眚的，[终无见咎]，就像一个人落入了水中喊救命，当他离开水，看到水的时候，已经得救了。以及前面能够见到眚病的时候，终究是没有见病的过失。

　　[又见眚非病之义，亦如圆觉所云：“知幻即离”是也]。离幻即觉。而我们这个重点，这个[幻]字，这是彻底的空，是幻。举个例子，当我们说：凡所有相，皆是虚妄，讲到这一句的时候，我们会慢慢的在脑筋里面去分析一件事情。譬如《楞伽经》讲：碎为微尘观，也就是把任何的相碎为微尘，我们如是观察。问题来了：那个微尘是实在的吗？也就是我们现在所讲的电子、质子、分子，在佛经里面叫做颗粒微尘、叫作尘相。现在问题就是：尘有没有实性？如果说尘有实性，就违背佛经的意思，因为万法空无自性。所以，问题出在这个地方，小乘认为四大的颗粒微尘，把它分析到最后，那个就是最极微的尘相，是构成整个宇宙的元素，就是由这个颗粒微尘、最极微的尘相，构成地水火风、山河大地、花草树木、日月星辰，这个是小乘所承认的。

　　但是，佛陀就问了：你所谓的极微，非常微细的颗粒微尘，它有方分否？佛在经典里面，方分就是说有没有体积？用我们现在的名词就是说：你认为整个宇宙的最微细的颗粒微尘，这个颗粒微尘有没有体积？如果有，不能讲叫做极微，因为还可以切割；如果没有，没有的东西，怎么可以合成有？所以，佛陀问：如果一个颗粒微尘，切割、分析到最后可以入空，那么反过来讲，集多少的虚空可以变成一个颗粒微尘？佛陀说：这根本就不可能！我们知道，集虚空怎么会变成色相？所以，了解色相是彻底的空、彻底的无自性，连那个颗粒微尘的自性，都不可以逗留在观念里面。

　　我们了解说：凡所有相，皆是虚妄，这个你能了解，一朵花、一棵树、一座山，这个你能理解。但是，当它到颗粒微尘的时候，如果你执着，那个是有实性的东西，就违佛的教诫，就不是佛的意思。佛说：一个颗粒微尘的尘相，仍然是幻，它仍然是空无自性。所以，不能说：我一直分析，分析到最后有空的出现。佛陀说：如果我们用切割的方法、分析的方法，把一朵花、或者是一个桌子、椅子，分析到最后，变成颗粒微尘，你认为从颗粒微尘，用最高科技再切割、分析下去，可以入空。那佛陀就问你说：集合多少的虚空，可以变成一个颗粒微尘的有相、尘相？世尊说：大家都知道，集空不可能变尘，应当了解：尘是空无实性、究竟空，色即是空，就是这个道理，无一法不空，还不能卡在一个实在的颗粒微尘、有实体性。知道吗？

　　怎么都没反应？发生什么事？这样听得来吗？嗯，这样听得来；其实是因为师父在问了，不点头也不行了。好了！那就没办法，你就慢慢慢慢的薰习，佛法本身就是很辛苦，有一点难处。没有关系，大小乘的分水岭就是这样，小乘它承认有一个颗粒微尘的尘相；大乘，连这个尘相都没有实性，当全就是空，空到底，没有一法不空。好！那你这样理解，就知道大乘佛法的究竟之处，换句话说：那个颗粒微尘也不可得，地水火风其实就是本性，究竟的空。

　　底下，[此实见见：此字即指上二句，实即见见非见之义。比显云：真觉觉于所觉是眚时]，真觉觉于所觉是眚的时候，真觉觉悟到这个所觉有毛病的时候，[真觉不堕于眚中(此上二句义)]；佛陀看：每一个众生都卡在无明病里面，所以，佛就无病。世尊是心灵究竟圆满解脱的圣者，佛陀的心灵是没有病的；我们一切众生，不是重病就是小病，不是轻病就是少病；还有一种就是没有救药的病，是什么都执着、什么都计较，没有一天活快乐的日子，没有！

　　[即前真见，见于见精带妄时]候，就是前面的真见，见到见精带妄，见精带有少分的妄。诸位，见精不带妄叫做见性；见精带妄的时候，不纯的真心，叫做见精。所以，只要称见精，看你是称在什么时候的角度、时空，不一样。[真见非堕于见精妄中]，真见就是真心、本体，每一个人的清净佛性，绝对不会堕于带有妄的见精当中。[彼此意义相类。云何]底[下]是[责怪之辞，见性即是寂常心性]，叫做绝对空，空到彻底。

　　[所应取为本修因者]，所以，下手处就必须是不生不灭，一等是学，直须无学，无学就是没有来去、生灭、增减。[云何复将此妙觉明性，名为觉、闻、知、见]来化作生灭的意识心呢？[何异将连城之璧]，价值连城之[璧]，就是美玉。[唤作碔砆]，碔砆就是像玉一般的美石，可惜它是石头，类似玉，它不是真玉。[岂不误哉]？把这个象玉一般的美石，误认为是璧，就是美玉，那个就是坏了、不正见了！我们把意识心当作是本性的不生灭心，那就坏了！岂不误哉？[觉、闻、知、见，即是六精，体同用异]。体性是一样的，它的用是有差别的。

　　[元以一精明，分作六和合]。一精明就是纯粹的本性，分成六根在作用。它这个什么意思呢？就是眼离不开明暗、色空的范畴；耳朵离不开动、静的范畴。眼睛，所有的明暗，还有色空这些相，其实在心性里面化作一念的生灭。换句话说：我们眼睛这个见性被明暗、色空所拘缚住，没有办法超脱这个范畴；但是，总归就是化作内在意识心的一念生灭心，这一念生灭心显现在心性当中，就变成了执着、妄想和颠倒。所以，元以一精明，其实是同一个本性，分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，变成六根，就是六和合。

　　[觉知二字，各具二精，即带妄之见精也。众生既不可执妄为真，亦不可将真作妄，如祗认见、闻、觉、知为心，则被所覆]，因为这个是妄心，也就是眼见一切色、耳闻一切声、鼻嗅一切香、舌尝一切味，就一直化作一念的意识心，一直执着，那就完全是妄心的作用，就被捆住了。则真心被覆盖住，[即不见精明本体矣]。虽然是六根，其实是一…

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