慧律法師

　　文殊講堂

　　講題：同分妄見•別業妄見

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片數：共5片(本片爲第4片)DVD

　　從今天起，要用《楞嚴經講義》和《義貫》，因爲後面要講五陰本如來藏，妙真如性，六入、十二處、十八界、七大，《表解》、《講義》、《義貫》都帶來。有人說那很重！表示你業障很重，這經典哪怕重？對不對？以前都很千辛萬苦，帶得稍微重一點沒關系，開智慧比較重要！

　　[申叁 結見見即釋離迷悶 (分二)]

　　[酉初 令取上義轉釋]

　　[二 令對目前會釋 今初]

　　經文[覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何複名，覺、聞、知、見]？

　　先解釋一遍：覺所覺眚，第一個[覺]叫做真覺，真覺覺悟到所覺，這個[所覺]就是能緣和所緣，也就是見相二分，[能覺]就是能、所，能見的見分和所見的相分，也就是能緣和所緣；這個[眚]就是眼睛有毛病。整句的意思：覺所覺眚，說：當正覺、真心之覺，覺悟到了能覺和所覺；這個毛病知道——能所不斷、無明不斷、煩惱不斷的時候，那麼，覺非眚中。第一個[覺]是真體之覺，我們真心、真體之覺，非眚，就沒有毛病了，沒有無始的見病。覺非眚中，就是真體之覺，是絕對不是見病之中，也就是說：真正的覺，是沒有毛病的。此實見見，[此]是指上面兩句。實見見就是如同前面所講的見見非見。前面所講的：當真見見到了妄見的時候，真見就絕對不是妄見，這一句的道理是一樣的。雲何複名，覺、聞、知、見？沒有能所，原是一顆真心，絕對的一真法界，平等的心性，哪裏還有六根的見精呢？

　　[覺]是指鼻、舌、身；[聞]是指耳；[知]是指意；[見]是指眼。那麼，見聞覺知，它這裏排列是覺、聞、知、見，就是見、聞、覺、知，就等同六根的六精。再把這個義理貫串起來，前面四個字，覺所覺眚就是[覺緣]，也就是前面所講的結歸。覺非眚中就是[非眚]，也就是前面我們那一段所講的：[覺緣非眚]的意思。現在師父把它貫串起來，說：當真覺覺悟到了能覺、所覺，覺悟到了見相二分原是一體的這個問題的時候，真體之覺悟，就絕對不會墮落見病當中。這個如同前面所講的見見非見，當真見見到了妄見的時候，真見就絕對不會落入妄見的義理是一樣的。原來、本來是一真法界，平等不二，沒有能所，本來是一精明，本來是一體的，雲何變成了見、聞、覺、知六和合呢？元是一精明，純一真心，平等不二，哪裏還有六根的分別呢？六根的意識心作用的見精呢？

　　[上來別業中種種發揮，結歸覺緣非眚一句]，[覺緣]就是前面四個字：覺所覺眚，所以，這個[所覺]兩個字就是等于[緣]字，[緣]就是等同能緣跟所緣。所以，結歸[覺緣非眚]，[非眚]就是覺非眚中。所以，這八個字就是等于[覺緣非眚]的意思，我們說：覺所覺眚，覺非眚中，就如同前面四個字[覺緣非眚]一樣的道理，等于一句。

　　[正轉釋見見非見之迷悶也。首句即上覺緣(見相二分)二字]；第一個是真覺，第二個[緣]字就是見相二分，兩個字覺緣。[二句即上非眚二字。一、叁覺字是真體，所覺即能緣所緣]見相二分，見相二分[由無明]妄見[所熏，知見妄發(見分)，發妄不息]，簡單講：佛就是有一顆圓滿健康的心靈、佛性，而我們每一個衆生，不是重病就是輕病，要不就少病，我們的心沒有一個不病，我們的心靈都卡住了一層無明，粗細、輕重而已。所以，發妄不息，看什麼統統執著，看什麼都不順眼，一天到晚就是堅持著自己的看法和已見，所以，發妄不息，從來沒有停止過。

　　[勞見發塵(相分)]，當我們發妄不息的時候，就勞見發塵，種種的相就誤認爲是實在了。[悉皆如眚]，病就出來了。[真覺未覺時，常墮眚中，一覺所覺是眚]，[眚]就是無明病，[則此真覺，即已離眚，非墮眚中矣！此牒前本覺明心，覺緣非眚]，本妙、本覺、本明之心覺悟的時候，那麼，見相二分的毛病就沒有了，所以，覺緣非眚。[及前能見眚者]，能見眚的，[終無見咎]，就像一個人落入了水中喊救命，當他離開水，看到水的時候，已經得救了。以及前面能夠見到眚病的時候，終究是沒有見病的過失。

　　[又見眚非病之義，亦如圓覺所雲：“知幻即離”是也]。離幻即覺。而我們這個重點，這個[幻]字，這是徹底的空，是幻。舉個例子，當我們說：凡所有相，皆是虛妄，講到這一句的時候，我們會慢慢的在腦筋裏面去分析一件事情。譬如《楞伽經》講：碎爲微塵觀，也就是把任何的相碎爲微塵，我們如是觀察。問題來了：那個微塵是實在的嗎？也就是我們現在所講的電子、質子、分子，在佛經裏面叫做顆粒微塵、叫作塵相。現在問題就是：塵有沒有實性？如果說塵有實性，就違背佛經的意思，因爲萬法空無自性。所以，問題出在這個地方，小乘認爲四大的顆粒微塵，把它分析到最後，那個就是最極微的塵相，是構成整個宇宙的元素，就是由這個顆粒微塵、最極微的塵相，構成地水火風、山河大地、花草樹木、日月星辰，這個是小乘所承認的。

　　但是，佛陀就問了：你所謂的極微，非常微細的顆粒微塵，它有方分否？佛在經典裏面，方分就是說有沒有體積？用我們現在的名詞就是說：你認爲整個宇宙的最微細的顆粒微塵，這個顆粒微塵有沒有體積？如果有，不能講叫做極微，因爲還可以切割；如果沒有，沒有的東西，怎麼可以合成有？所以，佛陀問：如果一個顆粒微塵，切割、分析到最後可以入空，那麼反過來講，集多少的虛空可以變成一個顆粒微塵？佛陀說：這根本就不可能！我們知道，集虛空怎麼會變成色相？所以，了解色相是徹底的空、徹底的無自性，連那個顆粒微塵的自性，都不可以逗留在觀念裏面。

　　我們了解說：凡所有相，皆是虛妄，這個你能了解，一朵花、一棵樹、一座山，這個你能理解。但是，當它到顆粒微塵的時候，如果你執著，那個是有實性的東西，就違佛的教誡，就不是佛的意思。佛說：一個顆粒微塵的塵相，仍然是幻，它仍然是空無自性。所以，不能說：我一直分析，分析到最後有空的出現。佛陀說：如果我們用切割的方法、分析的方法，把一朵花、或者是一個桌子、椅子，分析到最後，變成顆粒微塵，你認爲從顆粒微塵，用最高科技再切割、分析下去，可以入空。那佛陀就問你說：集合多少的虛空，可以變成一個顆粒微塵的有相、塵相？世尊說：大家都知道，集空不可能變塵，應當了解：塵是空無實性、究竟空，色即是空，就是這個道理，無一法不空，還不能卡在一個實在的顆粒微塵、有實體性。知道嗎？

　　怎麼都沒反應？發生什麼事？這樣聽得來嗎？嗯，這樣聽得來；其實是因爲師父在問了，不點頭也不行了。好了！那就沒辦法，你就慢慢慢慢的薰習，佛法本身就是很辛苦，有一點難處。沒有關系，大小乘的分水嶺就是這樣，小乘它承認有一個顆粒微塵的塵相；大乘，連這個塵相都沒有實性，當全就是空，空到底，沒有一法不空。好！那你這樣理解，就知道大乘佛法的究竟之處，換句話說：那個顆粒微塵也不可得，地水火風其實就是本性，究竟的空。

　　底下，[此實見見：此字即指上二句，實即見見非見之義。比顯雲：真覺覺于所覺是眚時]，真覺覺于所覺是眚的時候，真覺覺悟到這個所覺有毛病的時候，[真覺不墮于眚中(此上二句義)]；佛陀看：每一個衆生都卡在無明病裏面，所以，佛就無病。世尊是心靈究竟圓滿解脫的聖者，佛陀的心靈是沒有病的；我們一切衆生，不是重病就是小病，不是輕病就是少病；還有一種就是沒有救藥的病，是什麼都執著、什麼都計較，沒有一天活快樂的日子，沒有！

　　[即前真見，見于見精帶妄時]候，就是前面的真見，見到見精帶妄，見精帶有少分的妄。諸位，見精不帶妄叫做見性；見精帶妄的時候，不純的真心，叫做見精。所以，只要稱見精，看你是稱在什麼時候的角度、時空，不一樣。[真見非墮于見精妄中]，真見就是真心、本體，每一個人的清淨佛性，絕對不會墮于帶有妄的見精當中。[彼此意義相類。雲何]底[下]是[責怪之辭，見性即是寂常心性]，叫做絕對空，空到徹底。

　　[所應取爲本修因者]，所以，下手處就必須是不生不滅，一等是學，直須無學，無學就是沒有來去、生滅、增減。[雲何複將此妙覺明性，名爲覺、聞、知、見]來化作生滅的意識心呢？[何異將連城之璧]，價值連城之[璧]，就是美玉。[喚作碔砆]，碔砆就是像玉一般的美石，可惜它是石頭，類似玉，它不是真玉。[豈不誤哉]？把這個象玉一般的美石，誤認爲是璧，就是美玉，那個就是壞了、不正見了！我們把意識心當作是本性的不生滅心，那就壞了！豈不誤哉？[覺、聞、知、見，即是六精，體同用異]。體性是一樣的，它的用是有差別的。

　　[元以一精明，分作六和合]。一精明就是純粹的本性，分成六根在作用。它這個什麼意思呢？就是眼離不開明暗、色空的範疇；耳朵離不開動、靜的範疇。眼睛，所有的明暗，還有色空這些相，其實在心性裏面化作一念的生滅。換句話說：我們眼睛這個見性被明暗、色空所拘縛住，沒有辦法超脫這個範疇；但是，總歸就是化作內在意識心的一念生滅心，這一念生滅心顯現在心性當中，就變成了執著、妄想和顛倒。所以，元以一精明，其實是同一個本性，分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，變成六根，就是六和合。

　　[覺知二字，各具二精，即帶妄之見精也。衆生既不可執妄爲真，亦不可將真作妄，如祗認見、聞、覺、知爲心，則被所覆]，因爲這個是妄心，也就是眼見一切色、耳聞一切聲、鼻嗅一切香、舌嘗一切味，就一直化作一念的意識心，一直執著，那就完全是妄心的作用，就被捆住了。則真心被覆蓋住，[即不見精明本體矣]。雖然是六根，其實是一…

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