..續本文上一頁之業用，故有所見之妄相。而災象乃瘴疠惡氣]，瘴疠就是受到濕熱的毒氣，受到濕熱毒氣後生病，內病叫做瘴，外病叫做疠，發生在雲南、貴州、廣西等等的濕熱的地帶，是瘴疠，惡氣的意思。[上應于天，故現種種不祥之象，但惟瘴惡，是其妄因，豈天象有實體哉]？就是看個人的福報，看這個國家的福報、看地球的福報。
經文[俱是無始，見妄所生]。
[眚影、災象，同、別雖殊，爲妄則一，皆無實體，究其妄因，俱是無始無明，熏成見妄，所生之虛影。若約交互進退合明，進圓影以合明災象，則災象亦一國之眚妄，與圓影同一例也；退災象以合明圓影，則圓影亦一人之惡緣，與災象同一例也；二者雖爲浮塵根所見之境，推末由本]，推這個枝末，由這個根本，統統是無始見病，[俱是無始，真見墮在妄見中，所生之妄境]，所以，我們能緣的意識心是妄，所緣的五塵境還是妄。[了無實體]。就是經典講的空無自性。這句話什麼意思呢？一個人，你把他分析，找不到這個人；一朵花，稍微分析一下，咦？沒有這一朵花。我們所有的智慧，都被這一層皮膚所障住了，沒有辦法去透視；如果我們用一點智慧去透視這個人的色身，你就會了解無我相、人相、衆生相、壽者相，都是大腸、小腸、肝髒、大小便、什麼統統沒有，什麼美醜、是非、對錯，統統沒有，它空無自性的東西，了無實體。[初舉能例法退同合別竟]。
[申二 就所例法進同合同]
再擴大。
經文，[例閻浮提，叁千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸衆生]。
[此舉所例之法，進退合明。即以一國同見災象爲能例，若約分屬進退合明，此屬第叁番進以合明。進一國所現災象，合明十方依、正之境，以災象一國同見，易知其爲同分；彼國不見，易知其爲妄見。以此例閻浮提等，依、正；淨、穢；苦、樂不等，難知其爲同分]，難以理解它是同分妄見。[無始恒然，非偶爾暫現]，無始恒然就是業，業就是無始的見病，這個人卡住業了，煩惱就很重，說：這個人業障很重！就表示這個人煩惱很重，沒事搞到小事；小事搞到大事，愈來愈擴大，就是業障很重！無量劫來，我們看了山河大地、日月星辰，它不是偶然的，無量劫累積來的。[難知其爲妄見，令難知者，與易知同一例也]。諸位！生活在這個地球上，哪一個國家的衆生，能覺悟說山河大地、日月星辰、我相、人相、衆生相統統是虛妄的？除了佛弟子以外，哪一個衆生他會覺悟？當然拼命就追求！所以，世間很辛苦的，可是，你不面對也不行！[叁千洲，即閻浮一洲中，有叁千洲，兼須彌四面，四大海中，一四天下。娑婆世界：即釋迦所主，叁千大千世界。並洎十方，諸佛刹土，此由近以及遠也]。
[諸有漏國，及諸衆生者：國與衆生，均以有漏稱，因皆依無明]，無明就是煩惱，沒有智慧嘛！無明就像一陣風，來無影，去無蹤，就是等到你發現的時候，已經脾氣發完了！[而得建立也。下文雲：迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生]。我們因爲無明，迷惑了，我們變成把這個真空、真心化作妄動、妄念的虛空，所以，虛空也是心性妄現的。注意噢！虛空不是真實的，虛空也是心性、真心妄現的。因爲無形相的虛空，然後又建立了有形相的世界，因爲世界可以分辨了，虛空就是無相、無形相。想澄成國土，因爲堅固的執著，變就成：這個就是我的國土，山河大地我受用的。沒有一個不執著！知覺乃衆生，這些知覺就是衆生。
[無非自心所現之惑境，豈得謂爲無分]？怎麼可以說跟自己沒有關系呢？[以因妄而有，故曰有漏]。因爲無明的衆生，才看到有山河大地、日月星辰、花草樹木等等一切衆生相，煩惱；要是佛來看，菩薩無我相、人相、衆生相；佛說花，即非花，是名花；佛說山河大地，即非山河大地，是名山河大地；佛說叁千大千世界，即非叁千大千世界，是名叁千大千世界，你看無一法不空。所以，有漏、無漏論心，不論外在的相。[雖遐方異域]，[遐]就是離我們遙遠，[他所住持]，別人所住的地方。
[非己受用之境，例同災象，亦可易知，其爲虛爲妄也]。給我們科學的知識不錯：但是，就站在佛教的角度來講，就算你坐太空船，坐幾億年，假設說上了火星、木星、土星，什麼星都可以上，它還是妄，還是不能解決生命的煩惱。所以，往內求是佛法，往外求是衆生、是外道。往外求，能求到一些知識也不錯，認識這一些藥草、花草樹木，當然讓我們生活很好；但是，不究竟。佛法它能解決究竟的問題，究竟的問題就是輪回、就是無明、就是每一個人本具的佛性。很多人都把希望寄托在臨命終的極樂世界，很多人都這樣子，而對現在最重要的責任跟義務卻忘記了！
反過來講：佛法在我們這個世間，有什麼意義？它的意義是什麼？爲什麼佛法是出世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角？爲什麼一定要到臨命終的時候，再往生極樂世界才去受益？我不是說叫大家不要求生極樂世界，意思就是：我們求生極樂世界的同時，要把現在這一刹那的生命，發揮到淋漓盡致，這樣佛法才有意義啊！爲什麼叫做回歸當下？這個意義如果你現在能夠顯現出來，臨命終更容易往生淨土，因爲你懂得犧牲、懂得奉獻。
絕對不是說：你只有念佛，功德很大。譬如打佛七、或者打八關齋戒，廚房的人功德也是很大，沒有廚房的這些人來煮飯，八關齋戒，打到一半吃什麼？我們不要忘記，哪有說只有你念佛，可以往生極樂世界？說不定廚房的人才比較容易，你在修行，他也是在修行啊！還有這些洗廁所的人，你要上廁所、要尿尿啊，臭氣沖天，沒有這些環保組的來清掃這個廁所，你想想看？功德也是很大！所以，觀念一定要改變一下，不是說整天什麼事情都不理、什麼統統放，常住的事情，什麼統統不做，我就是等死！我告訴你：你這樣不會往生，不騙你的！因此我們要了解，佛法它回歸當下，要真實受用。
如果我們今生今世做人，聽到了佛法，我們今生今世不受用，那我們要佛法幹什麼？爲什麼一個佛法這麼偉大的思想，一定要等到臨命終才去用它？爲什麼現在不能用？現在就要把生命發揮到淋漓盡致，把智慧拿出來用，能夠利益無量無邊的衆生，所以，要犧牲小我，完成大我，那更能往生！要有正確的觀念。不是什麼事都不管、什麼事都說不知道，看起來他好象在修行，事實不然！修行的人，他不怕事、不怕做工作、不怕吃苦，他可以把這個心融入整個事件裏面；碰到什麼都推，什麼都不敢承擔，這個是極樂世界的因嗎？不是！極樂世界是勇敢的人、有信心的人、肯犧牲的人、肯承擔的人往生的！絕對不是那個萎靡的人，推托責任的人可以到達的！
經文[同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死]。
都是本覺妙明，本自具足無漏的妙心，因一念不覺，成無明的妄見，所以，就變成六根的見、聞、覺、知。本來是本覺妙明的真心，本自具足無漏妙心，因一念不覺成無明，變成了見聞覺知的六根、見精，種種意識形態的執著，這些都是虛妄的病緣。和合，我們叫做生。譬如父母結婚，生了一個兒子，有父親跟母親來合嘛！和合妄死，四大分離了，我們就是死。和合了，我們就生，離開了、放下了、四大解散了，我們說這個是死、是滅了，因緣具足了，活不下去了，死了，滅了，死就是滅。簡單講這個世間歸納起來就兩個字：生、滅，就這樣子。意識心歸納，統叁藏十二部經典，無常，歸納最後就是生跟滅。所以，佛法在解決什麼事情？在解決生滅，讓它進入不生不滅，你有生滅，你就有得失；你有生滅，就有合、就有離。
換句話說：你今天夫妻多麼的恩愛，合，就一定有一天要離。所以，佛陀講的那一句話很了不起：與其說你在追求快樂，不如說你在追求痛苦。這一句話真是了不起！我們世間人都在追求快樂，每一個人都希望幸福、快樂、解脫，誰不希望幸福？誰不希望快樂？說：你今天爲什麼要出家？我要得到幸福快樂！你今天結婚，你要幸福快樂，那問題就來了，柴米鹽油醬醋糖、兒女的教育、婚姻的關系，再來，你夫妻的感情、知見，你看，每天處理這個，沒時間拜佛！
我有一個大學同學，他講了一句很良心的話，我很贊歎他！我說：你結婚有什麼感受？他說：我以前一天拜叁百！我說：那你現在呢？他說：我現在生了四個，叁天拜不到一拜！還真老實！以前一天拜叁百，再怎麼忙，還是會去樓上的佛堂跟佛陀磕頭；現在叁天加起來拜不到一拜，忙到找不出時間，就是一直忙。他說：師父，我很羨慕你，您爲什麼讀大學的時候，那個時候大二，您就決定要出家？爲什麼您有這樣子的善根、慧根、菜根、佛根！我說：你也太誇張了吧！一口氣講這麼多根！他就很贊歎師父：您怎麼會這麼了不起啊？這麼年輕，就能夠把這個人生宇宙看得這麼透徹？我說：我的福報就比較大一點！不過你看我爸爸、媽媽這種婚姻！所以，看多了，修行還是比較好！
我們有時候大學同學碰到師父，都會覺得很好，很贊歎、很羨慕！我們那個同學碰到的時候，從澳大利亞回來，看到：哇！你這個眼鏡，你以前才八百度，你這個眼鏡到底幾度啊？從眼鏡外面看進去，看不到眼睛啊，那個眼鏡很厚很厚的，我說：你嚴重了！頭發全部白，他說：澳大利亞很熱，有沙漠的。我說：澳大利亞不是有涼快的地方嗎？他說：生意啊，沒有辦法，就這樣跑！同年齡的同班同學，經過了二十幾年，這樣一見面，判若兩人！他說：咦？師父！您都沒有變呢！我說：哇！你怎麼變好多！真的！兩個都不一樣。我們話講回來，修行人的心境還是比較清涼，煩惱還是比較少一點。看皺紋就知道(擡頭紋)，煩惱很多的人，整天愁眉苦臉的，魚尾紋也多、法令紋也深、額頭的紋路也多。老化得很快。如果我們了解說，這些都是見病，就沒什麼好計較了…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…