[此合明同妄。同是覺明，與上元我覺明不同]，此爲妄覺，[前是真覺而起妄明，此是本覺自具妙明。十方依正，有漏妄法，同依真起，乃依本覺妙明，無漏妙心；心以無漏稱故妙，未起煩惱，無有生死，即本源真心；受無明本熏，業識資熏之力，起成見分，映在六根門頭，故有見聞覺知，虛妄之病，合上瘴惡。緣字即所緣相分之妄境，指十方依、正同分惑境，乃根本無明，見病之影，合上災象。和合妄生，和合妄死者：以依、正二報，總屬依他起性]。諸位！這個依他起就兩個字：[生滅]，就是這樣子。爲什麼歇即是菩提？就是放下生滅，就是那一念，清淨自性就是不生不滅，只要是緣起法，依他起性空無自性。
[依他如幻]，叁藏十二部經典，就是這四個字。[有生有滅；依報有成、住、壞、空，正報有生、老、病、死。皆由無明爲因，業識爲緣，因緣和合，于無生中，虛妄有生，此有乃爲幻有，非實有所生；因緣別離，和合終盡，于無滅中，虛妄名滅，此滅但有其名，非實有所滅]。所以，你要有心理准備，你家人哪一個一個一個死，其實也沒有死，他從來就沒有生，來投胎在這個世間；他現在投胎了，就是生滅。一百年前，你們兄弟姐妹都沒有來到這個世間；一百後，兄弟姐妹統統死了，看起來好象有生滅、有聚合、離散，事實上沒有，其實沒有。
一百年前，父母、兄弟、你都沒有來到這個世間，哪有聚？哪有散？一百年後，統統回歸到大地，火化以後，統統一堆什麼？骨灰。諸位！兄弟姐妹現在暫時聚合離散，那一種痛苦、那一種執著，夫妻之間、男女之間的感情執著不能超越，是爲什麼？無始的見病，看了就執著，沒有一樣不執著，不知道說那個東西不實在，我們不知道，美只是一層皮。[死字應作滅字，方通無情。 若約交互進退合明，進一國災象，以合明十方依、正，則依、正亦同分之境，與災象同一例也；退十方依、正，以合明一國災象，則災象亦虛妄病緣，與依、正同一例也]。
[問：十方依、正，與己無幹，何爲同分]？十方依、正跟自己沒有關系啊，爲什麼叫做同分妄見？[答：雖非業招，亦由惑現，自心無明一起，將全法界真心，遍成迷惑之境，于無同異中]，意思就是：本來就無所謂同跟異，本來就同一心。[熾然成異相之世界]。本是一真、平等、無相，現在變成了什麼統統有，什麼相統統有。[因異顯同]，[異]就是相，因爲有世界之相，所以，顯虛空之同，叫做顯同。虛空是無相，但是，它是同相，因爲有色相來顯異，有差別，但是，虛空是相同的，這是無相。[複立同相之虛空；因同異發明]，因爲有同相還有異相之産生，[發明]就是産生。
[複立無同異之衆生]。無所謂同跟異，譬如說衆生，說同，大家都有五官；說異，人人不同。這個[無同異]有兩種解釋，[無同]就是不同；[異]就是而有差異，複立不同，而有種種的差異。但是，這個[無]也可以用兩次，無同，無所謂同，也無所謂異，就是不能講絕對是不同。人，大家都一個頭、一個身體、雙手雙腳，這個形體差不多，所以，不能講不同；也無異，無同就是異，無異就 是同。所以，人看起來，相，差不多一樣；可是，完全不同，每一個人貌相不同、身材不同、背景不同、思想也不同，看起來相同，其實不同；雖然不同，但是看起來卻相同，這個叫做無同異的衆生。
[未至發真歸元，則空漚未滅]，[漚]就是水中的水泡。[十方依、正，皆自心無明，妄現之惑境]，你只要記住，都是自心無明，就是所有的問題都是你自己的問題，所有的問題，都是來自一顆無明的心，人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，[一切痛苦來自于無知]，釋迦牟尼佛這一句講得真是二百分！無知就是無明。所有的痛苦的演變，統統是因爲你內心沒有智慧，都是無知。妄現之惑境，[固屬有分]，還是有關系。[何得曰非同分耶]？爲什麼講跟自己沒有關系呢？[二就所例法進同合同竟]。
[申叁 結離見即覺教取證]
經文，[若能遠離諸和合緣，及不和合，則複滅除諸生死因]。
[遠離]就是不隨，不隨諸和合緣，和合緣分兩個：別業所緣之境，還有同分所緣之境，統統叫做和合緣。別業妄見所和合之緣、同分妄見的境界，統統是和合。以及不和合，這個不和合就是但由惑現，並無有業。譬如日月星辰等等外在的；這個和合因緣，就是跟自己有關系的。這個要特別注意！和合緣有兩個：別業妄見跟同分妄見，這個是和合緣；不和合，但由同分妄見，也就是由惑現，並沒有業，這個要特別注意！不和合緣。若人遠離，就是徹底放下，跟你有關系的緣起法，還有沒有關系的外太空、日月星辰等等，山河大地、一切衆生相，你統統可以放得下，回歸到一個真心，則複滅除諸生死因。爲什麼？沒有東西可以貪.
諸位！既然無我相、人相、衆生相、你貪什麼？既然沒有日月星辰、山河大地，你貪什麼？啊？既然沒有花草樹木，你貪什麼？這些都是顆粒微塵所構成的，顆粒微塵也沒有塵相，塵亦不可得，是本性所影現出來的，只是一合相而已，而衆生貪著其事，《金剛經》裏面講：萬法只是一合相，一合相就是緣起的一個整合，像講堂就是一合相；而一合相其實不存在，而衆生不明其道理，貪著其事，衆生貪著一合相。就像一個人，湊合起來，這皮包骨頭、肌肉、血管包起來，人的色身是一合相，而衆生不知道它是一合相，貪著其事，以爲有一個真正的人讓我追求；有一個真正的對象讓我貪愛，事實上沒有！
衆生貪著其事，譬如一棟房子，看了就是一合相；真的有一合相嗎？事實上沒有，佛說一合相，即非一合相，是名一合相；佛說一合相，即是非相，佛說一合相，它本身就是空相。所以，你把所有的緣起法，連接在一起的時候，統統當作一合相，麥克風一合相，水杯也是一合相、桌子一合相。毛巾一合相，一合相即是非相，爲什麼？它本身是空性。那麼，你眼睛看出去的顆粒微塵，一朵花、一棵樹、山河大地，把它在某一個時空、某一個交會點，你都說它是一合相，那麼，有真的一合相嗎？佛說一合相，即是非相，而衆生貪著其事，不知道一合相是空相。所以，我們就覺悟到，原來這個世間就是六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？沒有能所，沒有對立。
[此與上節，同是覺明無漏妙心]，[覺]就是本覺妙明，無漏的妙心。[見、聞、覺、知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，正是敵體相翻]。[敵體]就是相對，不同之體、相對。[上節約從真起妄，妄有二種顛倒，分別見妄，爲虛妄病，既有妄見，乃有所緣。緣即所緣依正身境，亦即總標中，當處發生，當業輪轉，二妄惑業之境，和合生滅。此節約返妄歸真。緣即別業、同分所緣之境。不和合下，亦應有一緣字]。就是[不和合緣]。[和合緣即別業境，不但惑現，還加有業]，強大的業，業的力量就是滾動。所以，別業就是善待你自己，好好的注意這個業，這個業就是無明、煩惱。
[和合而成，故曰和合緣；不和合緣，即同分境，但由惑現，並無有業，和合其中，故曰不和合緣。若能遠離，即微密觀照，離妄之功，妄離則真自複]。所以，叁藏十二部經典修行的關鍵，就是放下。我要放下，諸位！真正的功夫不是這樣，這個不是真的放下，這個叫做安慰自己；看到生氣的事情，我要放下、我不執著！這個叫做安慰，這個不是修行，這跟修行無關，這是你安慰你自己暫時不要起煩惱，安撫一下而已，泡一泡茶，這個跟修行無關；修行是見到這個：別人對不起我，你很清楚那是虛妄。
緣起的幻相，注意！在迷惑你的真心，動念，你就被假相騙了；動念，動執著的念、動生氣的念，你就是被假相騙了。你不是祖師，祖師可以打你、罵你，人家是大悟的人，大悟的演什麼戲都可以，你不行！大悟的人，什麼戲都可以演給你看，他裏面沒有瞋心，是大慈大悲，大喜大舍，要這樣才能救你。你凡夫不一樣，你凡夫跟無明接觸，你的生氣是真的生氣；大悟的人生氣，他不是真的生氣，他是慈悲，那不一樣的！
就像佛呵叱，你說：喔！佛這麼凶！你不能講佛是愚癡啊，佛是大聖人，他也會呵叱徒弟的。佛就呵叱，作僧羯磨。默擯，這個都是佛的態度啊！還有，不接受供養，譬如這個人不恭敬叁寶，謗佛、謗法、謗僧，我們走過去，以前的缽可以覆缽，倒蓋起來不接受供養；如果現在的人，你把這個缽倒蓋的時候，你走過去的時候，他就會罵你：這出家人真會擺架子，脾氣這麼壞，講他幾句就覆缽！你蓋個缽，他就會批評你了。出家人擺架了，你罵到佛，你麻煩大了！佛也是不接受供養，缽覆蓋著，因爲你謗佛、謗法、謗僧，釋迦牟尼佛、僧團可以不接受你供養。
佛當然有他的種種相來表征、來告訴你真理。所以，聖人的心境跟凡夫是不一樣的，同樣做一種事情、同樣講這一句話，可是，心境是完全不同。所以，在這裏微密觀照，離妄之功，爲什麼要離？是因爲意識心太重，所以，你要離，意識是執著、分別跟顛倒。諸位！如果大悟，沒有東西可以離啊，哪有東西可以離？性相一如，平等不二，沒有離啊！在這個離妄之功，注意啊！它叫做微密觀照，是現在還在奢摩他中，才叫做微密觀照；如果成佛，成佛叫做性相一如，離什麼？離也不對，即也是不對，那都是頭上安頭。妄離則真自複。
[謂修楞嚴大定者，若能了知同分、別業，二所緣境，爲虛爲妄，不執實有，即遠離諸和合緣，及不和合緣。不能離緣，便爲物轉]，你沒有辦法放下，就是被物所轉，轉得團團轉！千萬不要被假相黏住，這個就是師父告訴你這一句重要的話，心千萬不要被假相黏住，黏住就是耿耿于懷，今天放不下、一年後放不下、十年、二十年後放不下、一輩子，死了，要埋葬了，兄弟的恩怨還是放不下，還是放不下啊！便爲物轉，[若能離緣，即可轉物同如來矣！此二句離緣也]…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…