[則複滅除諸生死因：生死因即二種顛倒，分別見妄，爲輪回之本。別業妄見，屬事識]，事識就是身口意的造作，屬于有爲法。[爲分段生死因；同分妄見屬業識]，業識就是微細無明的識心，難以覺察叫做業識，簡單講就是動念的意思，這太難了！你白天還有一點功夫，晚上睡覺、意志薄弱的時候，什麼夢境統統出來，這叫業識。所以，道理你知道是一回事情，師父講：沒有禅叁昧功夫的人、沒有體悟到涅槃的時候，雖然你前面有那個涅槃的果，放在你前面，可是，你吃不到！意思就是：沒有真功夫的人，佛法形同戲論。因此如果把佛法回歸到解脫的真實境的時候，你可以品嘗到佛陀那種涅槃的妙用。
我常常勸大家：明天不要生氣，作一天佛；明天不要貪心，作一天的佛；明天不要起愚癡的念頭，作一天佛，試試看，try and test。作一天的佛，哇！真的好啊！沒有記恨、沒有嫉妒、沒有排斥，看到不舒服的人也不會不爽，很好！哇！你進步了，作一天的佛，完全沒有貪，從來不生氣，很好！
有一個小朋友，時間到的時候一直趕他媽媽來八關齋戒：媽媽！趕快去八關齋戒啦！不要忘記！他媽媽煩死了：知道啦！弟弟、妹妹爲什麼那麼喜歡你爸爸、媽媽來這裏八關齋戒？師父！我告訴你，我媽媽來打八關齋戒，那一天都不會打我、罵我！真是好！這小朋友還真聰明！所以，那個小朋友回去都會看行事曆，每次要叫醒他媽媽，幾月幾號，那小朋友都知道，他媽媽反而忘記了！時間到：媽媽！明天八關齋戒喔！因爲怕媽媽在家會打他、罵他！
底下，同分妄見屬于業識，[爲變易生死因；但所緣同、別二境既離，能緣本]根本無明、[末二妄自息，即不起二種顛倒，分別見妄]。所以，一個好的環境很重要，因爲好的環境，同分妄見也就比較少，別業妄見也比較少。所以，要跟好人在一起、要親近善知識、要有一個好的環境。記得！惡的朋友千萬不要交、壞的朋友千萬不要交。
今天我看報紙，他交到壞的朋友，他朋友說：我告訴你，我帶你去大陸賺錢！就把他帶到大陸，然後就保險公司給他投保兩千萬，帶到大陸，四、五個人把他抓起來，用硫酸潑他，潑到眼睛失明，再加碼四千萬，就是要詐領保險金，四個人做的！交到惡友，壞的朋友，竟然把他設計，爲了領保險金，可以活生生的把一個人的眼睛潑硫酸，把他弄失明。要去領了！領的時候保險公司起疑心，開始查，爆發出來！你想想看，朋友可以爲這四千萬，把他眼睛搞失明，慘不慘？你叫他後半輩子怎麼辦？這四千萬的保險金，還不是你應許得的呢！因爲他繳了保費，盡快的把他搞失明，就不用再繳了，要賠償！沒有得逞。交壞的朋友，一輩子！
[故曰：“則複滅除諸生死因”。此句離見也，並上叁句，即下文不隨分別，世間、業果、衆生叁種相續，叁緣斷故，叁因不生]，就是世界相續、衆生相續、業果相續，我們講過，後面還會講。[文義相類，遠離即不隨也。又塵既不緣]，就是說，這個外塵既不去攀緣，[根無所偶]，[偶]就是一雙，眼對色，眼根對色塵，這個叫做偶，配對的意思，人家說：一對怨偶。耳根對聲，六根沒有對象的話，就不會有妄想、妄見。所以，根無所偶就是說：六根沒有所攀緣的對象。[返流全一]，[一]就是一個真心，[六用不行]，就是眼耳鼻舌身意的六用，就是六種妄識不起作用，就是見精不起作用，別業妄見、同分妄見都不起作用，叫做六用不行。
[十方國土]唯是一心，就是心。心就是真如清淨、[皎然清淨，如淨琉璃，內懸明月]。就象淨琉璃，內懸明月，光會透得出來，就是真心如果開大智慧，六根門頭放光動地，如淨琉璃，內懸明月；我們現在內懸烏雲密布，內懸無明啊，我們不是內懸明月，你的內心沒有智慧、沒有光。
經文[圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住]。
[此明即覺，合上離見即覺，如圓覺經離幻即覺，義相同]，知道這個世界是虛幻的，就沒有東西可以執著；但是，因爲習氣太重了，所以，必須慢慢磨練。要不然，在座諸位，哪一個不知道凡所有相，皆是虛妄？大家都知道啊！那問題來了，爲什麼修了好幾十年，煩惱還是在呢？這個就是事修的重要，沒有磨練是不行的。[顯言之，即離妄即真也]。離妄就是放下，只要是緣起法的，沒有一樣是真的，萬法無有真，離假一切真，這是六祖講的。萬法無有真，這個世間沒有一樣是永恒的，不是真實的，沒有，統統是假相。[前二句圓滿及性字，皆要雙用。不生滅性，即是涅槃，謂妄見即離，真覺全顯，即能圓滿叁菩提性]，叁種菩提性。[及圓滿叁涅槃性]。
我知道你們聽完就還給我了，念也念不出來什麼叫做叁菩提性。
翻開《表解》：念一下這些名相。
就能圓滿叁菩提性，及圓滿叁涅槃性。[承上能緣之妄見除，則轉煩惱圓滿菩提性；所緣之妄境離，則轉生死圓滿涅槃性。此即菩提、涅槃，二轉依果]。
[清淨本心，本覺常住者：既已圓滿智、斷二果]，就是智德、斷德兩種果報。[智]就是本來的，本來具足般若智，斷，所有的統統斷，斷就是無明全斷，叫做斷德。這句意思是說：佛性由修而顯、因修而顯，斷就是修，因爲修行，所以能夠斷；不修行，那就不可能斷了，就是要用功的意思。
[複本心源，究竟清淨，本覺到此，方得出纏，常住不變，輪回從此永卸矣！此節文但能不取見緣，不隨見妄，則終日對境，終日無境可對]，這一句可是非常重要的！師父一直講，修行你一定要抓到關鍵，這個關鍵就是你看什麼，就記得！不必隨它；世間人很多的是是非非、恩怨，你統統不要跟著它跑。[能所不立，法法全真]，這個就是：塵塵真，塵塵真，塵塵盡是本來人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，無一法不是法身佛。[是謂常住首楞嚴叁昧。如《起信論》雲：“離一切法差別之相，以無虛妄心念，即是真如常恒不變，淨法滿足”也。初釋其迷悶竟]。只要你有所分別心，就不是真如心；但是，你也會感覺到說，有的衆生真的很煩，不是道理可以講得通的！也有，一定會有的，那就轉一個念頭，同情他。
譬如說像我們在回信的時候，有時候到最後，慈悲沒辦法解決問題，他一問，問十七個問題，一次問十個、二十個！一次要的法寶，我感謝法師，我們這裏對您的法很相應，我們這裏處偏遠地帶，經濟不發達。好！要什麼統統列出來，跟我們流通處沒有什麼兩樣，整排統統列出來，統統要。所以，有時候我們真的很慈悲，這個法要滿足每一個單位，或者是每一個出家衆、在家衆，真的沒辦法，因爲那個要工本的，現在又是經濟風暴。全部都免費的，還是有點困難。真的！所以，有時候拿個工本費或怎麼樣，難免的！所以，這個度衆生說實在話，很難講到很圓滿、平衡，非常困難！
有時候，你會在慈悲跟智慧，還有在決斷的時候，會很難決定說：我如果繼續容忍這樣的人，我叫做慈悲嗎？還是不慈悲，還是要跟他講？到底要講還是不講？那你會一直在猶豫，因爲那時候，智慧不夠的時候，就變成進跟退很困難抉擇，真的！
[辰二 開其未開 (分二)]
[巳初 蹑前悟與未悟]
[二 正破和合俱非 今初]
經文[阿難！汝雖先悟，本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合]。
這句話什麼意思呢？阿難！你雖前面悟到本覺妙明，妙明之性不是因緣，也不是自然性，但是，還不了解如是覺元，就是本覺的妙心，本覺的妙心元，非和合生，也就是不是和合生，以及不和合，也不可以離開和合。非和合生就是不即和合，以及不和合，你講不和合，譬如眼睛跟光線不和合，不和合你怎麼可以看到光？耳朵跟動、靜的音聲不和合，不和合，你怎麼分動跟靜啊？所以，也不能講不和合，也不可以講和合，這個就是不即還有不離，現前當下。
[此蹑前文，當機述意：“世尊！爲我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶。”而佛先其所急，與釋迷悶，今了知真見見于見精之時，真見已離自體中一分妄，非是帶妄之見矣，則迷悶已釋；此當開其未開，謂阿難言：汝雖先前已悟，本覺妙明真心，雙超妄情，分別計度，而非因緣性，非自然性。而猶未明下屬未悟。以因緣、自然，佛已開示，故得先悟。如是本覺妙心，元非和合生]，元非和合就是不能講不是和合。[及不和合]，也不能講說離開和合。[此理實猶未明，故不得不再爲開示也。若說覺性，是和合生]，和合就是不可以離，不可以離，你永遠做衆生啊！
[則與離一切相相背；若說非和合有]，非和合就是不可即，即是和合，非和合就是即和合。若說非和合，不是和合，不能講不和合，不和合就是一定要合了。若說非和合有，[則與即一切法相背]，非和合也就是離，如果你講不和合，不和合，就沒有辦法現前當下了，因爲你不可以離開一切法，則與即一切法相背。所以，這個是兩個角度，講和合就是不可以離開和合，講非和合，就是不可以即和合，就是跟一切法相背。我們常常講：離一切相，或者即一切相；可是，即一切相或者離一切相，這都是站在某一種角度講的，如果你性相一如的話，沒有即，沒有離，唯是一真，它就是絕對了，絕對怎麼可以講離？絕對怎麼可以講即？所以，講和合，就是跟離一切相相背；講非和合，就跟即一切法相背，這兩個角度就是這樣子。[故下正明非和合，及非不和合之義。初蹑前悟與未悟竟]。
[巳二 正破和合俱非 (分二)]
[午初先破和合]
[二 破非和合 (午初又分二)]
[未初 總舉妄惑]
[二 別爲破斥 今初]
經文[阿難！吾今複以前塵問汝：汝今猶以一切世間，妄想和合，諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者]。
阿難！我現在再以你看得到、觀察得到…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…