..續本文上一頁個心在作用，而看你是用生滅的意識心，還是用不生不滅的真心。[須知真心雖不離見、聞、覺、知，本不屬見、聞、覺、知]，真心就像虛空，虛空不屬于相，不壞相，可是不離相。須知真心雖不離見、聞、覺、知，但真心本不屬于見、聞、覺、知。[方有超脫之一日也]。
如果真心是六根的話，那看什麼都執著什麼，真心永遠沒有辦法超越。所以，體非群相，虛空非群相，而不拒群相之發揮，真心不是六根；但是，不壞六根怎麼發揮。你怎麼發揮，它都是生滅，但是，當下即空，就是不生不滅。所以，大悟的人清淨自性，由六根來顯現種種的作用；而凡夫卻在六根當中完全束縛，根是造生死的根本，六根也是解脫生死的根本。所以，你只要見一切明暗、色空，知道那是幻，不被迷惑，如如不動，這樣子，歇即是菩提，佛性就顯，而且要真受益。[初令取上義轉釋竟]。
[酉二 令對目前會釋]
經文[是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類衆生，皆即見眚，非見眚者]。
是故你今就是阿難，見我就是見到佛，以及汝阿難。說：你今天看到了佛，以及阿難你本身，並諸世間，一切的世間，日月星辰、花草樹木、山河大地等等，還有一切衆生相，十類的衆生，這個問題出在哪裏？皆即見眚，見眚就是見病所成，因爲沒有智慧，不是透過真心在看事情，是透過妄心在看事情，所以，看什麼統統變成心靈的壓力、負擔。非見眚者，[非]就是不是象佛菩薩的能力，能見到赤眚之見者。非見眚者就是：非如佛菩薩，能見到赤眚之見。諸佛菩薩是能見眚，我們是被眚所束縛，衆生被見病所束縛，而佛菩薩是非見眚者，就是非如佛菩薩有能力，能夠看到眼睛有毛病、無明的見病，這是諸佛菩薩能見眚者。
再講一遍：是故你今天見佛，以及阿難你本人，並諸世間，以及一切衆生相，十類的衆生，這個問題出在哪裏呢？認爲他有其自性，有其自性就著以爲實，認爲一切相是實在的相；事實上，實相是非相，對不對？空相才是實相。可是，他不是，他認爲那個就是實相，看花，就著花，不曉得花是顆粒微塵構成的，不知道！皆見眚，都是見病所造成的，非如佛菩薩能見到赤眚之見，因爲諸佛菩薩是能見眚者。
[此對境會釋，真妄二見]，真心和妄心。佛有叁十二相、八十種好。[見我即觀佛相好，及汝即阿難自身。世間指虛空、山、河、大地。十類衆生]：一切衆生相，[于十二類中，除無色、無想]；因爲它沒有形相，[此舉聖、凡、依、正]，統統包括在內。[此二見眚，字同義異]，字是相同，可是，它的義理是不同。[上謂見有眚，下謂能見眚]。見有眚就是知見出問題、出毛病；能見眚：能見到眼睛有毛病、能見到知見有毛病，那麼，知見就沒有毛病了。所以，見有眚就是見病出狀況；能見眚是能見到知見出狀況，當然知見就沒有狀況、沒有病。
[若自惑未除，縱觀如來勝相，猶是見帶眚病]。這一句太太重要，非常非常重要！爲什麼這一句非常重要呢？這個是修學佛道的人，必須要認清楚的真相，我們常常可以看到，念佛的人常講說：見佛、見相、見光、見蓮花、聞香；或者是說高僧大德往生以後，死了造的種種的相，譬如說他的骨頭像觀世音、在虛空當中産生蓮花；有哪個高僧死了以後，站在那裏看、照相，喔！蓮花；還有臺灣的八七水災，觀世音菩薩站在龍的上面，我告訴你：這些統統是照相館出的問題，你今天所有的感應的相片，99%張都是造假的！我不是說佛菩薩沒有感應，我也不是說佛菩薩沒有聖迹，不是這個意思；佛菩薩法身常住，我們早就知道，他時時刻刻會示現有緣的衆生；但是我們現在的人，見到這些感應，幾乎接近瘋狂，很難去把他扭轉，說：佛法它是心法，既然凡所有相，皆是虛妄，就是叫你要用真心看待這一件事情，不是說佛菩薩沒有感應。
有一個道場，這些比丘尼在誦《藥師經》、拜藥師忏，我也是剛好有因緣到那個道場；突然大家都很熱鬧，熱鬧什麼？因爲那個蠟燭有燒出類似白白的鐵，像鉛的那一種。兩邊的蠟燭都有燒出那個，因爲燃燒以後，燒出那一種鉛，白白的、硬硬的，那裏面大家都興奮的不得了，說：佛菩薩感應、藥師佛感應！我們如果見本性的人，了解這種情形。好！她們要拿來給我看，我說：這個不重要。這些法師不是很高興，因爲我沒有隨喜。後來我要走的時候告訴她們，說：我離開的時候，你把那個還沒有點的蠟燭切開來，那裏面一定有問題，這個實在不是佛法！我走了以後，她們把那個切開來，裏面有一條鉛線，後來人家打電話給我。
我就告訴你：學佛的弟子，應當有佛的正知正見、正念、正覺、正受、正定、正精進。這個是佛一直在教導我們的；奈何末法的衆生，經教太難，心性難悟，所以，就用一些相的東西，看起來像善巧方便，但是，會誤導衆生。再來，我到中部的時候，有一個居士拿一個相片，說：這一張現在中部正流行，西方叁聖顯靈啊！哇！這個西方叁聖就像我們那個畫像一樣，然後就是用光零零亂亂的，就是說光弄出來的時候，那相片完全沒有規則，看起來就是內心覺得很煩躁、很悶，而且也沒有規則性。佛是大慈大悲、大喜大舍，我見到的佛光不是這樣子；那相片很零亂，我用一個比喻你們觀想看看：就像我們在慶典的時候放煙火，你觀想得出來嗎？那個相片全部都是煙火一樣，然後，後面隱隱約約可以看到西方叁聖。
他這張相片，要去洗一萬張跟人家結緣，我說：且慢！這個洗了，你有罪啊！他說：師父，這張相片這麼感應，佛菩薩現前，我去洗一萬張跟人家結緣，這樣有罪？我說：你有罪！這一張是造假的！別人講的話他還不聽，我講，還算有一點分量，他說：喔，師父！您是當今的大德，您說了算，我聽您的！趕快把它壓下來，要不然他要洗一萬張跟人家結緣，那慘了！我說：你的用心是給人家信心。他說：對啊！我說：這個信心裏面含有迷信、造假，而且壞佛的正見！我告訴你，如果佛教不是人生宇宙的絕對的真理，爲什麼叫做宗教是理智的延續，不是感情作用？如果說正統的佛教只用這幾張相片，還有人雲亦雲，這樣一直傳達，佛教能夠撐多久？
今天感應的時候有信心，那明天沒感應了呢？大家爲了面子就會製造感應。你懂嗎？大家爲了面子就會製造感應，晚上隨便夢一點佛菩薩、相片，他就一直誇大其辭，這個就很慘！還看到八七水災，觀世音菩薩還騎龍，那個龍還看得那麼清楚。世間我都沒看過龍，觀世間菩薩還讓你用照相機照得那麼清楚？喂！觀世音菩薩是站在虛空呢，站在虛空，你由下面照上去，怎麼可以看得到他全身？你騙誰呀？怎麼可能？
有一個高僧往生了，拿了一張現出蓮花的給我看，說：師父！這個某某老和尚往生了，照出來，在虛空當中現蓮花！我一看，那個蓮花怎麼會在下面？蓮花現在虛空，照相機照上去，從底下照上去，它是一個形狀，看到底部而已啊；他那麼厲害，照相機就像從上面照下來，可以看到整朵立體的蓮花？這樣一個角度都分不清楚？蓮花如果現在虛空，你從底下照上去，是照到底部啊！我說：這個難不成是坐飛機去拍的？這麼簡單的道理都想不通？被那個相片耍得團團轉。沒有辦法，衆生又很喜歡這個。說幾個感應的故事，當然很振奮人心，年歲大的人，像師媽那種的八、九十的，看到這個：我要念佛往生極樂世界！有種種的感應，有種種的聖迹，這個當然是好事，給一個信心。
正信的佛教是這樣嗎？這是究竟佛義嗎？這不是究竟佛義啊！所以，你用相來度衆生，那個只是暫時的，給一點信心、一點依靠；但是，如果要用這個，來入佛的究竟的實相，那沒有辦法，永遠沒有辦法！要用本性、真心。我們一個學佛的人、一個佛弟子，應該用什麼態度來看待種種的感應呢？諸位！感應不是壞事，記得！不誇大其辭、不炫耀也不執著，了解，很好，有佛菩薩，這是給我們信心，很好，僅止于此。記得！經教要通，心性要明，煩惱要斷，這個才是根本！所以，要弄清楚。凡是文殊講堂教出來的佛弟子，應當很理性、應當很有智慧、應當入佛的正見，如如不動，不取于相。既然凡所有相，皆是虛妄，這個就是相、就是虛妄，佛法在追求生命的究竟義，不是在緣起緣滅的這一些種種的感應作文章。我已經一再重複強調：感應不是壞事，但是，過分的強調，佛教變成非理性的行爲。
有一個比丘來到這，他第一句話說：請問慧律法師，你開悟嗎？我說：我從來不迷，不需要加一個悟，那個是頭上安頭。我說：法師！你修什麼行？他說：我修念佛。我說：你修念佛做什麼？他說：我修念佛，就求生極樂世界。我說：你念佛求生極樂世界，那麼，基督教念上帝、念耶稣基督、念耶和華，往生天堂；佛弟子念佛求生極樂世界；天主教、基督教人家信仰上帝，求生天堂。法師！你能說說看，求生天堂跟我們求生極樂世界有什麼不同？同樣是求！來，法師，既然你修了二十幾年，你試說說看，不同點在哪裏？他說不上來，就一直愣在那邊，一句都回答不出來。我跟法師說：那我們不是跟外道一樣嗎？你這樣拜佛、信佛，卻不知道他的淨土的思想、那你這樣跟求生天堂的外道不都一樣嗎？你一點都回答不出來！問題出在哪裏？問題出在極樂世界 是心性的東西；外道是二元對立的東西，這個就是大問題！今天你求生天堂，那是屬于立一個主、一個能、一個所，所以，你有來有去，到那個地方。極樂世界，歇即是菩提，即心就是淨土，你一定要了解，信、願、行不離清淨自性，回歸當下，這個才是真正淨土的思想；全性即修，全修即性，平等不二，這個才是淨土的思想。
我告訴諸位：佛法不是拼命修就能成就的，沒有善知識的指引，即使你拼到死，也不知道方向；沒有善知識的指引，你根本就不知道佛法的偉大、究竟義在哪裏，你沒有辦法分辨，不是明眼人。底下，若自惑未除，縱觀如來勝相，勝相…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…