..續本文上一頁退交互合明也。釋疑：此中第一番交互合明，以眚影合明身界，固是以易知例難知；以身界合明眚影，究屬何意？當知：身界虛妄，固比眚影之難知］，就是眼睛看到了這個圓影，這大家都很容易了解；但是，身界虛妄就比較困難了。所以，當知身界虛妄，當然比眼睛的眚影之難知。[而目眚遠因]，而眼睛看到這個圓影，它的遠因來探討，[皆是無始見病所成，更不易曉]。無始見病就更微細了，更不容易了解。
[第二番交互合明，以一人所見眚影，合明一國所見災象，固是以易知例難知]；當然是以容易了解的來例這個難知的。[以災象合明眚影，究屬何意？當知：災象虛妄，固比妄眚之難知，而眚影遠因，俱是無始見妄所生，更不易曉。第叁番交互合明，以一國災象，合明十方依、正，固是以易知例難知，以十方依、正，合明一國災象，究屬何意？當知：十方依、正虛妄，固比災象之難知，而災象遠因，同是覺明無漏妙心，虛妄病緣，豈人所易曉耶？蓋必交互合明者，要顯本末見病，皆無始無明，以爲其咎，此處預爲發揮，到下文自易明了也。初總標竟]。
打開《楞嚴經》表解：
看左邊——進退合明；看上面——二種妄見叁番進退合明表約例處、結、分屬，交互進退合明。二種妄見——別業妄見、同分妄見。別中之別，例如眚影；別中之同，如身境；同中之別，例如災象；同中之同，例如諸國。現在別中之別(燈影)、別中之同(身境)來討論，意思就是：先討論燈影還有身境。看右邊——約分屬，約交互，分屬就是單進或者是單退，叫做分屬。進以合明，進一人的燈影，因爲眼睛出毛病，來合阿難的身界，一個人眼睛出毛病，等同阿難你本身卡住了無明，不知道內在的身、外在的界是虛妄，一樣不知道，沒有辦法覺察。例汝今以目觀見山河大地、日月星辰，其實都是無始以來的見病。
好！約分屬的左邊，底下約交互，交互就是同時講進，還同時講退，一下講進，同時也講退。諸位看！約交互，進退同時討論叫做交互。進退合明——進一人的燈影，就如同阿難你現在的身界；退，阿難你現在不能了解你的身界，就如同一個人的燈影，眼睛出問題的燈影。阿難！你現在是虛妄的根身、器界，你都不知道是無始來的見病，就像一個人眼睛出問題了，有紅熱病，就看到燈影一樣；你看到今天的阿難的身界，就等同眼睛出狀況，因爲阿難你的心，也是無明的見病，而你沒有覺察。所以，退阿難的身界，把範圍再縮小，變成你一人的燈影，皆是無始見病所成。
好！看中間，中間別中之別(燈影)，跟同中之別(災象)來討論，看中間，約分屬，約交互的第二組，第二組的上去——有(燈影)還有(災象)，看得到吧？別中之別(燈影)，還有同中之別(災象)，畫下來，約分屬，單進或者單退，單退以合明——退一國的災象，就如同你一個人眼睛有毛病看到的燈影——例彼妄見別業一人。約交互——進退一起討論——退一國的災象，就如同一個人的燈影；進一個人的燈影，就如同一國的災象、災難——皆是無始見妄所成。
再看最後那一對，約分屬，約交互，這裏只討論災象，同中之別還有同中之同，同中之別就是(災象)，同中之同就是(諸國)，約分屬就是單進或單退，單進，進以合明——進一國災象，合十方依正——例閻浮提叁千洲中，這是進，把範圍再擴大，一個國家再擴大十方法界，擴大叫做進。譬如說：閻浮提叁千洲中，再擴大十方法界就進。最後一行，約交互——進退合明——進一國災象，擴大，十方法界就像一國的災象，都是無始的見病；退十方法界的依正，退回來，等同一國的災難，你看到十方法界種種的妄相，就如同看到一國的災象一樣，就是無始來的見病，同時覺明虛妄病緣。
諸位看最右邊，進跟退，進就是範圍愈來愈大。退就是範圍愈來愈小，叫進退合明。看右側，皆是無始見病所成；皆是無始見妄所成；同是覺明虛妄病緣，這個在強調什麼？在強調無論是別業妄見、同分妄見，都是無始見病。意思是：無始以來，我們都卡住了一層無明在看這個世間，一直輪回，而沒有人指引我們覺悟，沒有！
[午二 別明(分二)]
[未初 例明別業]
[二 例明同分 (未初又分叁)]
[申初 舉能例法牒定眚妄]
[二 就所例法進別合別]
[叁 結見見即離釋迷悶 今初]
這個表格看完了，看完再來的話，就不是很困難了。
經文[阿難！如彼衆生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成]。
現在開始來別明了。說：阿難！如彼衆生，就像那一位衆生，別業妄見，只有他眼睛看得到，矚燈光中，所現的圓影，也只有他看得到，雖然這個燈光所現的圓影，好象是實實在在的，好象有那個，雖現似境，似境就是不是真境，雖現相似之境，其實是妄境。終彼見者，終彼就是推究的原因、終究的原因；[彼]是別業的衆生，終彼見者，那是個人眼睛出問題的別業的衆生，目眚所成，就是眼睛出了毛病，所以，才看到五重的圓影。我們現在也是，看到種種的相，花草樹木、日月星辰、山河大地，都是無始見病的認同跟執著，而不知道山非山、樹非樹、花非花，不知道山河大地——河非河，星球非星球，都不曉得衆相本空，以爲它是實在的，就産生種種的心態的貪瞋癡，這個就是五重圓影。從五根身，本來就是如來藏性，卻在不生滅的如來藏性裏面，一直見到生滅的妄執、妄分別、妄法執、妄顛倒，今天問題就是出在無始見病。
[此例明別業]，這個例明別業妄見，[重舉能例之法，牒定眚見]，[牒]就是依據，依據什麼？眚見，就是眼睛有紅熱病，看到這個圓影，來看、來討論，[全體虛妄]。如第二月、如眚影，就是五重圓影，全體是虛妄，[觀佛直呼前之眚影，爲別業妄見，可以證知不是譬喻。要知]道[燈原無影，眚見似有，故雲：如彼衆生，有了別業(目有赤眚)，故成妄見]；我們今天看出去，都是虛妄不實在的能所。[見已成妄，故矚(看也)燈光中]，看這個燈光中，[所以現出五色圓影]。
我們根身本來就是如來藏性，後面講：五陰本如來藏，妙真如性，我們五陰——色、受、想、行、識，本來就是不生不滅的如來藏性；可是我們把這個如來藏性加了一層圓影，所以，我們有種種情緒化的。[雖似現前境界，但是幻有，而非實有]。當你體會到這個幻有，有什麼重要性？覺悟到幻，可以疏導自己的情緒，當你不愉快的時候，體會那個幻、不實在的，你的情緒千萬不要受影響，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，你了解那是幻有，根本就是不實在的，沒有什麼好情緒變化的；雖然知道沒有什麼好情緒變化的，可是，無始劫來那個習氣很難！所以，真正的修行人，要善于疏導自己的情緒。你要了解，但是幻有，而非實有。[其故何也？終彼見者(指病目人)，目眚所成故。終者究極之謂也，追究到底，實因別業衆生，目有赤眚所成。合前文見病爲影竟]。
經文，[眚即見勞，非色所造]。
[勞]就是病，眚就是見所成病，瞪發勞相。非色所造，非燈明所造之色，意思就是：燈本來就沒有五色的圓影，燈本來好好的在那邊，哪有五色圓影？一片光明，多出來的那個圓影沒有啊，是你眼睛有毛病，才看出那個燈的圓影。眚即見勞，非色所造，意思：你眼睛有毛病，才看到那個圓影，這絕對不是燈所造出來的顔色。
[首句，重申目眚所成之義。勞即圓影之勞相，謂目有眚病，即見如斯，妄發五色之勞相，不病則無見也。次句重申，雖似前境之義。色指燈上五色，謂此圓影之勞相，非燈上本有之色，亦非燈明所造之色，故曰：“非色所造”。但眚見似有]，只有眼睛有毛病看得到，但是，要了解妄體本空、本無，[妄體本無也]。今天我們山河大地、日月星辰、花草樹木，統統無體，沒有體性，緣起無自性。[是則所見之圓影，固是目眚所發之勞相，即能見之眚見，亦是菩提心中，瞪發勞相，合前影見俱眚]。是一樣的道理。
經文[然見眚者，終無見咎]。
但是，如果有人能夠見到眼睛的毛病，這個時候眼睛就沒毛病了，所以，終無見咎，終無見性之病。然見眚者，終無見咎就是：如果有一個人，能夠看到眼睛的毛病好了，就看不到圓影、圓光、圓影的出現，終無見性的種種毛病了，見性無病了。一個人豁然開悟，大徹大悟，無明破了，一切無始劫來見病統統除掉，所看就絕對一真，一切法無相無生，平等無二。
[此明真見無病。然字轉語之辭。見眚者：即能見此眚之真體，由來無病，終不墮眚病之中，故曰：“終無見咎”。咎即病也。以眚不能自見其眚]，有毛病的眼睛，當然沒有辦法發現那個有毛病的眼睛。[今既見眚，自體即離眚妄；如人墮水]，就像一個人落入水中。[一經見水]，只要看到水，就是離水。知道吧！意思就是：一個人在迷糊當中，只要有一天醒過來了，他就不在迷中了。一個人墮入水中，拉起來的時候，看到水就是離開水了；一個人看到自己以前迷，這個時候就是悟。[則身已離水。合前]面[見眚非病。下文覺所覺眚]，[覺]就是真覺；所覺，就是能緣、所緣，就是見相二分，這個[所覺]是兩個：能、所的意思，你不要講：上面這個[覺]是能，[所覺]是所，這不對的！上面這個[覺]是真覺，真覺覺悟到能緣、所緣盡不可得，見相二分都是來自于自體分。所以，覺所覺眚就是：真覺覺悟到能所平等不二。
[覺非眚中]；這個真覺就不會墮入眚中了。[又彼見真精，性非眚者]，當我們這個見性，純一無雜的真精，那個如來藏性，並沒有任何的見病，所以，如來藏性絕對不是帶有見病、無明的見。[皆指真見之體]。體本無生滅，[初舉能例法牒定眚妄竟]。我們今天所看到的意識心，識心無體，因性而有，因識體——識的體性而有。所以，我們了解說妄識本來…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…