..续本文上一页见眚影]，[进]就是范围愈来愈扩大来谈。
好！一个人眼睛有红热病，见了五光的圆影，这个时候慢慢的扩大，这是[别中之别]，别业中的别业，只有他有这个见眚病，有看到眚影，这别中之别。[例阿难见身、界]，扩大一点，就像阿难你现在见到你的五根身、五尘境，身、界[别业之妄]，眼睛有赤眚，看到五重的圆影，就如同阿难你现在看到你的色身，还有五欲六尘，外面的五尘境，其实就是你卡住了一层无明，叫做别业之妄。[是以一人例多人]，大家都这样，所有的众生都是卡住一层无明，所以，见有种种的我相、人相、众生相，一切众生都卡住了一层无明，都没有成正等正觉。[属进别例别]，这属于进，把范围小的别业妄见例别业妄见，[以合明]。
B[次退一国见灾象]，[退]就是把大的范围再浓缩小的，次退一国见灾象。[同中之别]，是共业中的别业，[例彼一人见眚影]，就像一个人看到眚影一样。这是[别业之妄，是以多人]退回来[例一人]，很多人看到种种的灾象，等同你一个人看到了五根还有外界，五根身还有六尘等等。是以多人例一人，[属退同例别]，退同分妄见来例如别业妄见，因为灾难是同分妄见，各人就是别业妄见。[以合明]。就是用多退回来比例少，叫退同例别，退同分妄见，来例别业妄见以合明。
C[后进一国所见灾象，同中之别]，[进]就是范围再扩大，后进一国所见灾象，同中之别，共业中的别业。再扩大[例彼十方依、正，同分之同]，共业中的共业，同分妄见中的同分妄见，十方众生就是同分妄见。[是以一国例诸国，属进同例同]，这属于进同分妄见，例这个同分妄见，一国灾象是同分妄见，十方依正也是同分妄见。[以合明。此二进一退，分属合明也]。
[若约结处]：结处就是最后了。[皆是、俱是、同是]，这个看经文，例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。注意，这个就是[皆是]。再看经文，一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。注意那两个字：俱是。看经文，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。注意[同是]那两个字。好，看若约结处：皆是、俱是、同是。[三番交互合明]。
三个大段，甲：[先进眚影，别中之别]，别业中之别业，[合明别业所见身、界]，这是[别中之同]。意思是别业中的共业，[则此身、界，固无始根本见病之影，与眚影同一例也；退后身界]，这别业中的共业，[别中之同，以合明前之眚影，别中之别]业，[则此眚影，虽枝末见病之影，亦由无始根本见病而来，与身界同一例也；二者皆是无始见病所成]。这个简单。
乙：[次退]就是把范围缩小，[一国所见灾象]，这是共业中的别业，叫做[同中之别]，有的国家看到，有的国家没看到，[合明一病目人]，眼睛有毛病的人，你的眼睛有问题，那就是只有你的眼睛，别人眼睛没有问题，合明一病目人，[所见眚影别中之别]，只有你看到这个眚影。[则此眚影，亦是一人瘴恶所起，与灾象]，共同见到一个国家的灾象，[同一例也]；你的眼睛有毛病，等同一个国家有灾难，这样把它扩大范围就对。复进一病目人，所见眚影，合明一国，同见灾象，则此灾象，亦一国见病妄现]，因为别国没有现，别国不见，当然就是妄现了。[与眚影同一例也]；只要把范围扩大，你的眼睛，把它当作一个人；或者一个国家；或者十方世界，就这样子而已。[二者俱是无始见妄所生]。这两个都是无始来见病、见妄所生。
丙：[后进一国同见灾象]，[进]当然是范围再扩大，一个国家再扩大十方法界。[同中之别]，也就是共业中的别业。[合明十方依、正，同分之同]，共业中的共业，因为十方法界，不管你哪一个国土，都必须包含在里面。十方法界包含一切国土，一切国土都看到十方法界。[则此依、正，亦是众生瘴恶所起]，瘴恶就是十方法界的依正，都是众生的业力、无明所感的、所感招而来的。也是众生瘴恶所起，[与灾象同一例也；复退十方]法界的[依、正，同分之同]，共业中的共业，退回来，变成一国所现的灾难。[合一国所现灾象]，只有这个国看得到，所以，它是共业中的别业，[同中之别]，另外一个国家没有看到。[则此灾象亦是众生同分]，就是共业所感[之惑所现，与十方依、正同一例也；二者同是觉明无漏妙心]，因一念不觉，所以产生的[虚妄病缘]，见病的意思就是:每一个众生的内心，都充满着无明病、执着病、大病、小病，就是没智慧；有智慧看：一切法无生、无相，究竟平等；可是，要一切众生看，他就每天都有事情，哄哄闹闹，闹到一辈子。
后天的学问，他是愈读有时候就愈烦恼、愈执着，所以，知识不能解决烦恼，知识只能改善我们的生活，食衣住行等等，让我们的生活更舒服一点；但是，没有办法解决我们生死疲劳的轮回问题。我尊敬、赞叹这些专家，因为我们要活在现实的社会里面，我们必须赞叹这些科学家、文学家、化学家、艺术学家，为什么？这些对人类的贡献很大！今天如果我们没有科学家，我们麦克风没有人发明，你讲经，没有办法用扩音器；没有摄影机，二楼、三楼闭路的，就没有人看到电视。我们要感谢他发明；可是，感谢他，他只能发明这个扩音器，或者是闭路的，或者是录音、录影，当然是贡献很大，但是，问题不能解决烦恼，因为他有漏。所有的只要意识心所产生的知识性的东西，都叫做不究竟；但是，不究竟是不究竟，这可是很重要！
如果你今天生病，躺在那个地方，你没有这些医学不眠不休的研究，就拿重感冒来讲，你这是感染什么病毒啊？你不知道，你只有佛法没有用啊，佛法听了那么多，你躺在那边！为什么？人家一针打下去就健康啊！你懂佛法，因为你不懂病毒啊，譬如说：蛇咬到了，你用什么血清去解掉？你没有这种医学上的知识，死定了！所以，内心里面不能说：我学佛的人就有资格去高傲！你懂吗？不够资格，不行的，我们必须跟天地和谐、跟众生和谐、跟科学、医药理性、跟一切众生和谐。活在互助、互利、互补、互相尊重的一个立场，我们赞叹他；只要对国家、社会、文化、人类有所贡献的，我们都要如此的尊重跟赞叹。
譬如说：农业！如果你今天只有学佛，好！这些农夫去耕种，如果没有这些农业专家，你得到病虫害，五谷不丰收，大家都没饭吃，你学什么佛？佛弟子要有很大的远见，要有整个大格局、宽大的心胸，来看待一切主观跟客观存在的环境，不能说：我学佛就是高高在上！内心没有一点感恩的心。就像有的居士，看了二、三本经典就起狂妄，对出家人不屑一顾一样的可怕。一个在家居士，你再有修行、再大的影响力，当然我们很赞叹你；但是，你能代表三宝吗？你有没有冷静想想看？你很了不起的居士，我们很赞叹，很有影响力，你是一个领导者，是没有错，我们赞叹你；但是，你能代表佛、法、僧三宝吗？不行！所有的居士都知道，你不能代表三宝。
再来，你今天是佛陀的弟子，有叫你说学佛得到一点点佛学的概念，世尊是出家人啊，你今天拥有这么样一点智慧、知识，一点佛学的概念，得到如此的解脱，你够资格骄傲，看不起出家人吗？不行！释迦牟尼佛是出家人啊！好，再来，你今天要往生极乐世界，更不能狂妄、更不能骄傲，极乐世界阿弥陀佛是比丘啊，因地修行是法藏比丘啊！你学佛，来自于出家人的开导；你往生极乐世界，也是出家人所创立的一个清净国土，你凭什么骄傲？所以，我看到在家居士骄傲、狂妄，我就很同情他！我们对在家居士，有能力，我们很赞叹；可是，在家居士，一定要认清自己在佛门里面所扮演的角色，他是辅助出家人来弘法利生；但是，如果说你真的很有修行、很有钱，你自己搞一个道场，心中也必须有三宝。毕竟你是佛陀的弟子、你是出家人的弟子！知道吗？要弄清楚在家居士扮演的角色，也不要莫名其妙的狂妄，来抬高自己、膨胀自己，这个是很要不得的在家居士！
在家居士不可以动一念的狂妄之心，也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起，现比丘相就是佛相！但是话讲回来，咱们比丘或者是比丘尼，都必须要自我冷静的检讨，人家在家居士赚来的血汗钱，这样供养你，你够不够资格让人家供养？你经教通吗？你心性明吗？持戒清净吗？冷静想想看，有德行让人家供养吗？凭什么在家居士一定要恭敬供养你、赞叹你？是因为你有德行，你经教通达，悟明心性，能弘法利生；如果不能弘法利生，至少三业清净，身、口、意都清净，让人家有值得供养的一个角度，众生才有信心。所以，出家人检讨、在家人不狂妄，如鸟之双翼，出家、在家，大家咱们合作，佛教哪有不兴盛的？是不是？
所以，在家居士应当知道，你所扮演的角色是什么，绝对不能看不起出家人，这是非常要不得的心态！你听经闻法都来自于出家人、你将来往生极乐世界，都要靠出家人，你凭什么看不起出家人？搞不清楚状态！好！讲完了，大家互相勉励一下，我讲的难道没有道理吗？要摆平自己，做一个佛陀谦卑的弟子，跟着佛陀的正见跑，永远不要动到一个念头：骄傲的心。佛陀在比丘戒里面讲：法欲灭时，白衣上座，比丘下座。换句话说：一个国家，那个佛法会不会灭，就看那个国家的状况，如果都是在家居士上台讲经说法，做佛事的时候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，这个国家的正法就要灭亡，这个在戒律学讲得很清楚的；台湾很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你们要讲《楞严经》的举手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鸟之双翼，如火车的双轨，相辅相成，佛教就会兴盛，了解自己的立场。
底下，[此各具进…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…