..续本文上一页彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛；绝迹横去]，从空中飞过去[曰飞]；绝迹横去叫做飞。[光相下注曰流]；我们现在人很容易了解，流星、流星就是这个。[此皆星辰灾象。如宋襄公时，星陨如雨，秦始皇时，彗星遍出]。这个都是不好的。
[宋景公时，荧惑在心，景公惧]，这个荧惑在心，不是说迷惑在我们的心里，不是这个意思，完全跟你想像的是不一样。荧惑，[荧]它是火星，这个[心]不是我们那个人体的心，这个[心]是正中间的位置，天之正位，古时候天文学家把天分成二十八星宿，古代的天文学家，把黄道，黄道就是太阳和月亮所绕过、所经过的天区，来区分的恒星，分成二十八个星座；二十八个星座不是二十八颗星喔，是二十八个区域，东、南、西、北各有七个区域，每个区域不是不止一颗星。所以，在天文学家，把它划分成二十八个星座，就是二十八星宿，就是二十八个区域，四方各有七宿xiu。二十八星宿把天文、虚空当中，人类所能看得到的这些星球，分二十八个区域。古时候的天文当然跟现在没有办法相提并论，现在都可以发射太空船、发射哈伯望远镜，毫无障碍！以前都是用肉眼。
宋朝的时候，哪有办法发明这个天文望远镜？都是用肉眼这样看。现在不一样，现在发射那个哈伯望远镜，在这个地球的上空的轨道，很高的地方，没有高山、空气的阻隔，完全可以看得很清楚，而且把这个相片往太空站传送回来，现在可以到达几亿光年的距离；光年就是距离，用太阳的光速跑了几亿年啊！宋朝的这个天文学家，距离我们今天才一千年左右，就完全不一样的世界了，我们现在很方便了，大家天文知识非常丰富。
这个荧惑在心的这个心宿是二十八宿之一，苍龙七宿的第五宿；苍龙就是东方。东方七星宿的第五星宿，有星星三颗，宋史天文志，宋朝的历史天文志；[志]就是记载的意思。心宿三星，天之正位也，这句什么意思呢？在宋景公的时候，这个火星，[荧]就是火星的别名，这个火星刚好正对宋朝的天空，就是表示灾难要开始了。荧惑在心，[心]就是天空的正位，就是灾星现前的意思。宋景公的时候，这个火星、灾星现前了；荧惑，火星的别名，它会让我们迷惑，也可以解释说现惑，也可以说是火星的别名。就是火星刚好跑到宋景公那个时候国土的正位，那表示灾相现前。[心]是指位置，不是内在的心，叫荧惑在心。
景公惧，天文现这个恶相，[召子韦]，这个是天文学家，对天文有研究的。[而问焉。子韦曰：荧惑天罚也]。只要是火星正当虚空位置，确定在心的那个心宿，心宿有三颗星，正是天空的正位，那个时候意思就是说：灾难当头了。荧惑就是当火星灾难当头的时候，表示天罚，上苍要惩罚，会有种种的灾难。[心]宿，就是正当这个位置，跑到天之正位。[是宋之分野]，[分野]就是改朝换代，国家的寿命差不多了，要改朝换代了。[祸当君身]，火星现前，正当恶相，刚好对准着我们这个国家的上空，还是正位，这个灾难是会发生在君王身上，[虽然灾兆已现]，子韦就告诉他说：[可以移之宰相]。我有办法把它移到宰相的身上。
[景公曰：宰相所使之治国者，而移死焉不祥！寡人愿自当也]。[所使]就是皇上派出来，治理国家的。宰相是国家、皇上所派出来的，能治理国家的，而把这个死亡、不祥移死到宰相的身上，焉不祥，这个太不吉祥了，那谁来帮寡人治国呢？不行！寡人愿自当也，我来死！这个皇帝了不起！[子韦曰：可移于民]。灾象现前，我们现在把这个灾难移到千百万的人民。[公曰：民死将谁君乎]？人民全部都死光了，有谁把我奉为皇帝呢？谁将我奉为君主？没有人民，当然没有皇帝了，这还用讲？[宁独死耳]。干脆我自己去死好了！
[子韦曰：可移于岁]。[岁]就是国运，就是年，就是年收入的意思。皇帝本来要死，把皇帝的死移到整个国家的灾难，可以化解掉；[岁]就是国运不昌，移于岁，意思就是：让今年五谷不丰收，可以把它变成国难，不要皇帝你死，把它变成国家的一种灾难。宋景公很慈悲的回答说，[公曰：岁饥民饥必死]，岁饥就是这一年如果不丰收，那么，民饥必死，人民没有东西吃、没有饭吃了，那就一定会死！[为人君欲杀其民以自活]，哪有一个国王、皇帝要杀他自己的人民来自己活的？[其谁以我为君乎]？那么又有谁来奉我为君王呢？[是寡人之命固尽矣]！是我的命该尽了，[子无复言矣。][子]就是你，你不要再讲了，就让我死吧！
[子韦北面再拜]，子韦就是看天文的这个大臣，北面再拜[曰：臣敢贺君！天之处高而听卑]，[卑]就是低处，天是高高的；但是，他会听低处的人民的心声。我常对徒弟讲：你所做的一切事，天地有眼、天地有耳，你讲的细小的音声，天地也听得到；你所做的一切的恶事、或者是善事，天地也绝对看得到，你不要认为你旁边 没有人。一个佛弟子，应当对自己的行为、语言负责。所以，天之处高而听卑，天虽然在很高，但是，他会聆听卑下的地方，就是人们的声音。[君有仁人之言三]，你有这个仁慈之心的人，讲的话非常的伟大，一点都不自私。[天必三赏君]，上苍一定会赏你，[今夕星必徙舍]，今夜这个星星必徙，[徙]就是迁移，[舍]就是位置。今天晚上，这个星宿一定会迁移它的本位。[君延寿二十一岁]。这么好？讲两、三句话，延寿二十一岁。那我现在讲：我愿意代大家死！是不是可以多活几年？这个就当作故事来听。
[公曰：何以知之？]你怎么会知道？[对曰：“君有三善，故三赏，星必三舍]，[舍]就是三次的移动，[舍行]过[七星]，[舍]就是移动，一移动就是七颗星，一颗星来当作一年的话，[星当一年]，那么三舍，[三七二十一，故知延寿二十一年。臣请伏于陛下以伺之]，[伺]就是等待一下。[星不徙]，这个星星如果不移动，[臣请死之]。我自己请死，你赐我死罪。[公曰：可]。[可]就是好！我们等待一下。当天晚上，[其夜星三徙舍]，真的移动，总共过二十一颗星。[如子韦之言。景公不忍损人利己，故得延寿]。
诸位！这个值得我们佛弟子来效法、来赞叹，有这样的心，难能可贵！[此诚为贤圣之君，实足为千古之模范也]。所以，死不足惜，重要的是你的那一颗心！[负耳虹蜺，种种恶相者：负耳乃阴阳之气，如弓之背日者名负；如玦之傍日者]，这个傍就是旁，[名耳；映日而晨出者为虹；对日而暮现见者为蜺]；黄昏才出现的，这个叫蜺。[又雄曰虹，雌曰蜺，此皆阴阳之灾象。灾象尚多，总属恶缘感召之咎征]，[征]就是原因。一个国家共同行善，会改变国运的，全国的人都好好的行善、诵经、念佛。这个国运它就会改。[故以种种恶相该之。初征陈所见竟]。
[未二 了无其实]
经文[但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻]。
另外一个国家，看不到、也听不到，灾难只有这个国家看得到。所以，但此国人见，另外一个国家的众生，本所不见，亦复不闻，这个文字简单。
[同一洲中，天原是一象，分有无，足知非实]。就是妄的意思，证明那是虚妄的，一国有，一国没有。[前必取两国者，以一国不足以显妄，若两国同见，亦不足以显妄，故曰：“但此国见，彼国众生，本所不见。”但者独也，又非特不见，并亦不闻。虽此国惑同同见，毕竟非实]。虽然这个国家惑同而同见；但是，毕竟不是真实的。[此说妄处，比别业中]，比照讨论别业中所说的，[既略即、离]，别业不是讲即，就是讲离；可是，在这里没有，[复缺妄因]。此说，就是同分妄见或者妄处，在这里指的妄处跟别业妄见来作一个比较，就略去了即和离，[略者，准上可思；缺者，待下进退合明中例出]。
[进]就是把范围慢慢的扩大，[退]就是慢慢把范围浓缩、缩小。进，譬如说：眼睛，进，阿难的色身；进，阎浮提，再进，十方的虚空，依、正二报。好！退，把十方的虚空浓缩成阎浮提；再退，再把阎浮提退到阿难的本身；再退，再把阿难这个色身，退到一颗眼睛有眚病。所以，[进]就是范围越来越大，[退]就是把大的范围缩小。[合明]就是同时，一次讲进，一次讲退，一直来说，叫做合明中例出。[然此亦有两重易知：一者易知其为同分]，容易知道那是共业所感的世间，为什么？[以举国皆见故]；以全国都看得到，种种的灾象。[二者易知其为妄见]，很容易了解那是妄，为什么？因为另外一个国家并没有看到这些恶相，[以彼国不见故]，只有本国看到。[是以取此为能例焉。二各举易例竟]。
[巳三 进退合明(分二)]
[午初总标 二 别明 今初]
进，刚刚已经讲过了，由见眚、眚影，就是一个人的眼睛，再进阿难的身，阿难的身再进，变阎浮提；阎浮提再进，就十方法界的依报、正报。而退的话，从十方法界变成阎浮提；再退，阿难的色身，再退变成眼睛来讨论，所以就是进退合明。就是范围愈来愈大叫做进、人愈来愈多叫做进；范围愈来愈小、人愈来愈少，这个叫做退，来说明。
经文，[阿难！吾今为汝，以此二事，进、退合明]。
二事就是眚影跟灾象，眼睛所产生的红热病的眚影，还有种种的灾象，刚刚讲的，一个是别业妄见，那个当然就是眚影了；现在是灾象，这个是同分妄见。
[此总标例法。以即用也；二事乃眚影、灾象之事。进、退合明，按下三节之文，有分属进退合明]；单进、单退叫做分属；如果进退同时解释，叫做合明。分开来讨论叫做分属，是分属进？还是分属退？有分开来，叫做分属；如果是进退一起讨论叫做合明。[交互进退合明二义]。就是各个角度交换过来讨论。[若约例处]：如果就举例的角度来说，[例汝]就像你阿难、[例彼、例阎浮提]，三千洲中。[三番进退合明]：A[先进一人…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…