..續本文上一頁彗；俗呼掃帚星。芒氣四出曰孛；絕迹橫去]，從空中飛過去[曰飛]；絕迹橫去叫做飛。[光相下注曰流]；我們現在人很容易了解，流星、流星就是這個。[此皆星辰災象。如宋襄公時，星隕如雨，秦始皇時，彗星遍出]。這個都是不好的。
[宋景公時，熒惑在心，景公懼]，這個熒惑在心，不是說迷惑在我們的心裏，不是這個意思，完全跟你想像的是不一樣。熒惑，[熒]它是火星，這個[心]不是我們那個人體的心，這個[心]是正中間的位置，天之正位，古時候天文學家把天分成二十八星宿，古代的天文學家，把黃道，黃道就是太陽和月亮所繞過、所經過的天區，來區分的恒星，分成二十八個星座；二十八個星座不是二十八顆星喔，是二十八個區域，東、南、西、北各有七個區域，每個區域不是不止一顆星。所以，在天文學家，把它劃分成二十八個星座，就是二十八星宿，就是二十八個區域，四方各有七宿xiu。二十八星宿把天文、虛空當中，人類所能看得到的這些星球，分二十八個區域。古時候的天文當然跟現在沒有辦法相提並論，現在都可以發射太空船、發射哈伯望遠鏡，毫無障礙！以前都是用肉眼。
宋朝的時候，哪有辦法發明這個天文望遠鏡？都是用肉眼這樣看。現在不一樣，現在發射那個哈伯望遠鏡，在這個地球的上空的軌道，很高的地方，沒有高山、空氣的阻隔，完全可以看得很清楚，而且把這個相片往太空站傳送回來，現在可以到達幾億光年的距離；光年就是距離，用太陽的光速跑了幾億年啊！宋朝的這個天文學家，距離我們今天才一千年左右，就完全不一樣的世界了，我們現在很方便了，大家天文知識非常豐富。
這個熒惑在心的這個心宿是二十八宿之一，蒼龍七宿的第五宿；蒼龍就是東方。東方七星宿的第五星宿，有星星叁顆，宋史天文志，宋朝的曆史天文志；[志]就是記載的意思。心宿叁星，天之正位也，這句什麼意思呢？在宋景公的時候，這個火星，[熒]就是火星的別名，這個火星剛好正對宋朝的天空，就是表示災難要開始了。熒惑在心，[心]就是天空的正位，就是災星現前的意思。宋景公的時候，這個火星、災星現前了；熒惑，火星的別名，它會讓我們迷惑，也可以解釋說現惑，也可以說是火星的別名。就是火星剛好跑到宋景公那個時候國土的正位，那表示災相現前。[心]是指位置，不是內在的心，叫熒惑在心。
景公懼，天文現這個惡相，[召子韋]，這個是天文學家，對天文有研究的。[而問焉。子韋曰：熒惑天罰也]。只要是火星正當虛空位置，確定在心的那個心宿，心宿有叁顆星，正是天空的正位，那個時候意思就是說：災難當頭了。熒惑就是當火星災難當頭的時候，表示天罰，上蒼要懲罰，會有種種的災難。[心]宿，就是正當這個位置，跑到天之正位。[是宋之分野]，[分野]就是改朝換代，國家的壽命差不多了，要改朝換代了。[禍當君身]，火星現前，正當惡相，剛好對准著我們這個國家的上空，還是正位，這個災難是會發生在君王身上，[雖然災兆已現]，子韋就告訴他說：[可以移之宰相]。我有辦法把它移到宰相的身上。
[景公曰：宰相所使之治國者，而移死焉不祥！寡人願自當也]。[所使]就是皇上派出來，治理國家的。宰相是國家、皇上所派出來的，能治理國家的，而把這個死亡、不祥移死到宰相的身上，焉不祥，這個太不吉祥了，那誰來幫寡人治國呢？不行！寡人願自當也，我來死！這個皇帝了不起！[子韋曰：可移于民]。災象現前，我們現在把這個災難移到千百萬的人民。[公曰：民死將誰君乎]？人民全部都死光了，有誰把我奉爲皇帝呢？誰將我奉爲君主？沒有人民，當然沒有皇帝了，這還用講？[甯獨死耳]。幹脆我自己去死好了！
[子韋曰：可移于歲]。[歲]就是國運，就是年，就是年收入的意思。皇帝本來要死，把皇帝的死移到整個國家的災難，可以化解掉；[歲]就是國運不昌，移于歲，意思就是：讓今年五谷不豐收，可以把它變成國難，不要皇帝你死，把它變成國家的一種災難。宋景公很慈悲的回答說，[公曰：歲饑民饑必死]，歲饑就是這一年如果不豐收，那麼，民饑必死，人民沒有東西吃、沒有飯吃了，那就一定會死！[爲人君欲殺其民以自活]，哪有一個國王、皇帝要殺他自己的人民來自己活的？[其誰以我爲君乎]？那麼又有誰來奉我爲君王呢？[是寡人之命固盡矣]！是我的命該盡了，[子無複言矣。][子]就是你，你不要再講了，就讓我死吧！
[子韋北面再拜]，子韋就是看天文的這個大臣，北面再拜[曰：臣敢賀君！天之處高而聽卑]，[卑]就是低處，天是高高的；但是，他會聽低處的人民的心聲。我常對徒弟講：你所做的一切事，天地有眼、天地有耳，你講的細小的音聲，天地也聽得到；你所做的一切的惡事、或者是善事，天地也絕對看得到，你不要認爲你旁邊 沒有人。一個佛弟子，應當對自己的行爲、語言負責。所以，天之處高而聽卑，天雖然在很高，但是，他會聆聽卑下的地方，就是人們的聲音。[君有仁人之言叁]，你有這個仁慈之心的人，講的話非常的偉大，一點都不自私。[天必叁賞君]，上蒼一定會賞你，[今夕星必徙舍]，今夜這個星星必徙，[徙]就是遷移，[舍]就是位置。今天晚上，這個星宿一定會遷移它的本位。[君延壽二十一歲]。這麼好？講兩、叁句話，延壽二十一歲。那我現在講：我願意代大家死！是不是可以多活幾年？這個就當作故事來聽。
[公曰：何以知之？]你怎麼會知道？[對曰：“君有叁善，故叁賞，星必叁舍]，[舍]就是叁次的移動，[舍行]過[七星]，[舍]就是移動，一移動就是七顆星，一顆星來當作一年的話，[星當一年]，那麼叁舍，[叁七二十一，故知延壽二十一年。臣請伏于陛下以伺之]，[伺]就是等待一下。[星不徙]，這個星星如果不移動，[臣請死之]。我自己請死，你賜我死罪。[公曰：可]。[可]就是好！我們等待一下。當天晚上，[其夜星叁徙舍]，真的移動，總共過二十一顆星。[如子韋之言。景公不忍損人利己，故得延壽]。
諸位！這個值得我們佛弟子來效法、來贊歎，有這樣的心，難能可貴！[此誠爲賢聖之君，實足爲千古之模範也]。所以，死不足惜，重要的是你的那一顆心！[負耳虹蜺，種種惡相者：負耳乃陰陽之氣，如弓之背日者名負；如玦之傍日者]，這個傍就是旁，[名耳；映日而晨出者爲虹；對日而暮現見者爲蜺]；黃昏才出現的，這個叫蜺。[又雄曰虹，雌曰蜺，此皆陰陽之災象。災象尚多，總屬惡緣感召之咎征]，[征]就是原因。一個國家共同行善，會改變國運的，全國的人都好好的行善、誦經、念佛。這個國運它就會改。[故以種種惡相該之。初征陳所見竟]。
[未二 了無其實]
經文[但此國見，彼國衆生，本所不見，亦複不聞]。
另外一個國家，看不到、也聽不到，災難只有這個國家看得到。所以，但此國人見，另外一個國家的衆生，本所不見，亦複不聞，這個文字簡單。
[同一洲中，天原是一象，分有無，足知非實]。就是妄的意思，證明那是虛妄的，一國有，一國沒有。[前必取兩國者，以一國不足以顯妄，若兩國同見，亦不足以顯妄，故曰：“但此國見，彼國衆生，本所不見。”但者獨也，又非特不見，並亦不聞。雖此國惑同同見，畢竟非實]。雖然這個國家惑同而同見；但是，畢竟不是真實的。[此說妄處，比別業中]，比照討論別業中所說的，[既略即、離]，別業不是講即，就是講離；可是，在這裏沒有，[複缺妄因]。此說，就是同分妄見或者妄處，在這裏指的妄處跟別業妄見來作一個比較，就略去了即和離，[略者，准上可思；缺者，待下進退合明中例出]。
[進]就是把範圍慢慢的擴大，[退]就是慢慢把範圍濃縮、縮小。進，譬如說：眼睛，進，阿難的色身；進，閻浮提，再進，十方的虛空，依、正二報。好！退，把十方的虛空濃縮成閻浮提；再退，再把閻浮提退到阿難的本身；再退，再把阿難這個色身，退到一顆眼睛有眚病。所以，[進]就是範圍越來越大，[退]就是把大的範圍縮小。[合明]就是同時，一次講進，一次講退，一直來說，叫做合明中例出。[然此亦有兩重易知：一者易知其爲同分]，容易知道那是共業所感的世間，爲什麼？[以舉國皆見故]；以全國都看得到，種種的災象。[二者易知其爲妄見]，很容易了解那是妄，爲什麼？因爲另外一個國家並沒有看到這些惡相，[以彼國不見故]，只有本國看到。[是以取此爲能例焉。二各舉易例竟]。
[巳叁 進退合明(分二)]
[午初總標 二 別明 今初]
進，剛剛已經講過了，由見眚、眚影，就是一個人的眼睛，再進阿難的身，阿難的身再進，變閻浮提；閻浮提再進，就十方法界的依報、正報。而退的話，從十方法界變成閻浮提；再退，阿難的色身，再退變成眼睛來討論，所以就是進退合明。就是範圍愈來愈大叫做進、人愈來愈多叫做進；範圍愈來愈小、人愈來愈少，這個叫做退，來說明。
經文，[阿難！吾今爲汝，以此二事，進、退合明]。
二事就是眚影跟災象，眼睛所産生的紅熱病的眚影，還有種種的災象，剛剛講的，一個是別業妄見，那個當然就是眚影了；現在是災象，這個是同分妄見。
[此總標例法。以即用也；二事乃眚影、災象之事。進、退合明，按下叁節之文，有分屬進退合明]；單進、單退叫做分屬；如果進退同時解釋，叫做合明。分開來討論叫做分屬，是分屬進？還是分屬退？有分開來，叫做分屬；如果是進退一起討論叫做合明。[交互進退合明二義]。就是各個角度交換過來討論。[若約例處]：如果就舉例的角度來說，[例汝]就像你阿難、[例彼、例閻浮提]，叁千洲中。[叁番進退合明]：A[先進一人…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…