..續本文上一頁見眚影]，[進]就是範圍愈來愈擴大來談。
好！一個人眼睛有紅熱病，見了五光的圓影，這個時候慢慢的擴大，這是[別中之別]，別業中的別業，只有他有這個見眚病，有看到眚影，這別中之別。[例阿難見身、界]，擴大一點，就像阿難你現在見到你的五根身、五塵境，身、界[別業之妄]，眼睛有赤眚，看到五重的圓影，就如同阿難你現在看到你的色身，還有五欲六塵，外面的五塵境，其實就是你卡住了一層無明，叫做別業之妄。[是以一人例多人]，大家都這樣，所有的衆生都是卡住一層無明，所以，見有種種的我相、人相、衆生相，一切衆生都卡住了一層無明，都沒有成正等正覺。[屬進別例別]，這屬于進，把範圍小的別業妄見例別業妄見，[以合明]。
B[次退一國見災象]，[退]就是把大的範圍再濃縮小的，次退一國見災象。[同中之別]，是共業中的別業，[例彼一人見眚影]，就像一個人看到眚影一樣。這是[別業之妄，是以多人]退回來[例一人]，很多人看到種種的災象，等同你一個人看到了五根還有外界，五根身還有六塵等等。是以多人例一人，[屬退同例別]，退同分妄見來例如別業妄見，因爲災難是同分妄見，各人就是別業妄見。[以合明]。就是用多退回來比例少，叫退同例別，退同分妄見，來例別業妄見以合明。
C[後進一國所見災象，同中之別]，[進]就是範圍再擴大，後進一國所見災象，同中之別，共業中的別業。再擴大[例彼十方依、正，同分之同]，共業中的共業，同分妄見中的同分妄見，十方衆生就是同分妄見。[是以一國例諸國，屬進同例同]，這屬于進同分妄見，例這個同分妄見，一國災象是同分妄見，十方依正也是同分妄見。[以合明。此二進一退，分屬合明也]。
[若約結處]：結處就是最後了。[皆是、俱是、同是]，這個看經文，例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸衆生，皆是無始，見病所成。注意，這個就是[皆是]。再看經文，一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此衆同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。注意那兩個字：俱是。看經文，同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。注意[同是]那兩個字。好，看若約結處：皆是、俱是、同是。[叁番交互合明]。
叁個大段，甲：[先進眚影，別中之別]，別業中之別業，[合明別業所見身、界]，這是[別中之同]。意思是別業中的共業，[則此身、界，固無始根本見病之影，與眚影同一例也；退後身界]，這別業中的共業，[別中之同，以合明前之眚影，別中之別]業，[則此眚影，雖枝末見病之影，亦由無始根本見病而來，與身界同一例也；二者皆是無始見病所成]。這個簡單。
乙：[次退]就是把範圍縮小，[一國所見災象]，這是共業中的別業，叫做[同中之別]，有的國家看到，有的國家沒看到，[合明一病目人]，眼睛有毛病的人，你的眼睛有問題，那就是只有你的眼睛，別人眼睛沒有問題，合明一病目人，[所見眚影別中之別]，只有你看到這個眚影。[則此眚影，亦是一人瘴惡所起，與災象]，共同見到一個國家的災象，[同一例也]；你的眼睛有毛病，等同一個國家有災難，這樣把它擴大範圍就對。複進一病目人，所見眚影，合明一國，同見災象，則此災象，亦一國見病妄現]，因爲別國沒有現，別國不見，當然就是妄現了。[與眚影同一例也]；只要把範圍擴大，你的眼睛，把它當作一個人；或者一個國家；或者十方世界，就這樣子而已。[二者俱是無始見妄所生]。這兩個都是無始來見病、見妄所生。
丙：[後進一國同見災象]，[進]當然是範圍再擴大，一個國家再擴大十方法界。[同中之別]，也就是共業中的別業。[合明十方依、正，同分之同]，共業中的共業，因爲十方法界，不管你哪一個國土，都必須包含在裏面。十方法界包含一切國土，一切國土都看到十方法界。[則此依、正，亦是衆生瘴惡所起]，瘴惡就是十方法界的依正，都是衆生的業力、無明所感的、所感招而來的。也是衆生瘴惡所起，[與災象同一例也；複退十方]法界的[依、正，同分之同]，共業中的共業，退回來，變成一國所現的災難。[合一國所現災象]，只有這個國看得到，所以，它是共業中的別業，[同中之別]，另外一個國家沒有看到。[則此災象亦是衆生同分]，就是共業所感[之惑所現，與十方依、正同一例也；二者同是覺明無漏妙心]，因一念不覺，所以産生的[虛妄病緣]，見病的意思就是:每一個衆生的內心，都充滿著無明病、執著病、大病、小病，就是沒智慧；有智慧看：一切法無生、無相，究竟平等；可是，要一切衆生看，他就每天都有事情，哄哄鬧鬧，鬧到一輩子。
後天的學問，他是愈讀有時候就愈煩惱、愈執著，所以，知識不能解決煩惱，知識只能改善我們的生活，食衣住行等等，讓我們的生活更舒服一點；但是，沒有辦法解決我們生死疲勞的輪回問題。我尊敬、贊歎這些專家，因爲我們要活在現實的社會裏面，我們必須贊歎這些科學家、文學家、化學家、藝術學家，爲什麼？這些對人類的貢獻很大！今天如果我們沒有科學家，我們麥克風沒有人發明，你講經，沒有辦法用擴音器；沒有攝影機，二樓、叁樓閉路的，就沒有人看到電視。我們要感謝他發明；可是，感謝他，他只能發明這個擴音器，或者是閉路的，或者是錄音、錄影，當然是貢獻很大，但是，問題不能解決煩惱，因爲他有漏。所有的只要意識心所産生的知識性的東西，都叫做不究竟；但是，不究竟是不究竟，這可是很重要！
如果你今天生病，躺在那個地方，你沒有這些醫學不眠不休的研究，就拿重感冒來講，你這是感染什麼病毒啊？你不知道，你只有佛法沒有用啊，佛法聽了那麼多，你躺在那邊！爲什麼？人家一針打下去就健康啊！你懂佛法，因爲你不懂病毒啊，譬如說：蛇咬到了，你用什麼血清去解掉？你沒有這種醫學上的知識，死定了！所以，內心裏面不能說：我學佛的人就有資格去高傲！你懂嗎？不夠資格，不行的，我們必須跟天地和諧、跟衆生和諧、跟科學、醫藥理性、跟一切衆生和諧。活在互助、互利、互補、互相尊重的一個立場，我們贊歎他；只要對國家、社會、文化、人類有所貢獻的，我們都要如此的尊重跟贊歎。
譬如說：農業！如果你今天只有學佛，好！這些農夫去耕種，如果沒有這些農業專家，你得到病蟲害，五谷不豐收，大家都沒飯吃，你學什麼佛？佛弟子要有很大的遠見，要有整個大格局、寬大的心胸，來看待一切主觀跟客觀存在的環境，不能說：我學佛就是高高在上！內心沒有一點感恩的心。就像有的居士，看了二、叁本經典就起狂妄，對出家人不屑一顧一樣的可怕。一個在家居士，你再有修行、再大的影響力，當然我們很贊歎你；但是，你能代表叁寶嗎？你有沒有冷靜想想看？你很了不起的居士，我們很贊歎，很有影響力，你是一個領導者，是沒有錯，我們贊歎你；但是，你能代表佛、法、僧叁寶嗎？不行！所有的居士都知道，你不能代表叁寶。
再來，你今天是佛陀的弟子，有叫你說學佛得到一點點佛學的概念，世尊是出家人啊，你今天擁有這麼樣一點智慧、知識，一點佛學的概念，得到如此的解脫，你夠資格驕傲，看不起出家人嗎？不行！釋迦牟尼佛是出家人啊！好，再來，你今天要往生極樂世界，更不能狂妄、更不能驕傲，極樂世界阿彌陀佛是比丘啊，因地修行是法藏比丘啊！你學佛，來自于出家人的開導；你往生極樂世界，也是出家人所創立的一個清淨國土，你憑什麼驕傲？所以，我看到在家居士驕傲、狂妄，我就很同情他！我們對在家居士，有能力，我們很贊歎；可是，在家居士，一定要認清自己在佛門裏面所扮演的角色，他是輔助出家人來弘法利生；但是，如果說你真的很有修行、很有錢，你自己搞一個道場，心中也必須有叁寶。畢竟你是佛陀的弟子、你是出家人的弟子！知道嗎？要弄清楚在家居士扮演的角色，也不要莫名其妙的狂妄，來擡高自己、膨脹自己，這個是很要不得的在家居士！
在家居士不可以動一念的狂妄之心，也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起，現比丘相就是佛相！但是話講回來，咱們比丘或者是比丘尼，都必須要自我冷靜的檢討，人家在家居士賺來的血汗錢，這樣供養你，你夠不夠資格讓人家供養？你經教通嗎？你心性明嗎？持戒清淨嗎？冷靜想想看，有德行讓人家供養嗎？憑什麼在家居士一定要恭敬供養你、贊歎你？是因爲你有德行，你經教通達，悟明心性，能弘法利生；如果不能弘法利生，至少叁業清淨，身、口、意都清淨，讓人家有值得供養的一個角度，衆生才有信心。所以，出家人檢討、在家人不狂妄，如鳥之雙翼，出家、在家，大家咱們合作，佛教哪有不興盛的？是不是？
所以，在家居士應當知道，你所扮演的角色是什麼，絕對不能看不起出家人，這是非常要不得的心態！你聽經聞法都來自于出家人、你將來往生極樂世界，都要靠出家人，你憑什麼看不起出家人？搞不清楚狀態！好！講完了，大家互相勉勵一下，我講的難道沒有道理嗎？要擺平自己，做一個佛陀謙卑的弟子，跟著佛陀的正見跑，永遠不要動到一個念頭：驕傲的心。佛陀在比丘戒裏面講：法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：一個國家，那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上臺講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個國家的正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；臺灣很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你們要講《楞嚴經》的舉手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。
底下，[此各具進…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…