..續本文上一頁就不生，妄本來就無體。你看到什麼，直入無分別處；看到什麼，直入無執著處，這個就是如來藏性，但莫隨境界而轉。有功夫的人，直下無心便是道，無心就是沒有執著心、分別心、顛倒的心，這樣就契入了真如。同時要真的有那個能力，在一切病苦當中、在一切得失當中、在一切男女的欲望當中，也能如如不動。所以，當一個人見性的時候，山河大地統統平等心性，也不再什麼殺、盜、淫、妄、酒，統統沒有，統統放下，唯是一心。見性，心性就清淨，身、口、意就會清淨。
[申二 就所例法進別合別 (分二)]
[酉初 總成例意]
[二 詳應前文 今初]
經文[例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸衆生，皆是無始，見病所成]。
就像你今天眼睛看出去，山河大地、花草樹林、日月星辰、種種國土，以及看到一切衆生相，其實這些都是無始以來，心性當中，卡住了一層無明的見病。見病是什麼意思？就是看什麼就落入主觀意識、看什麼就是二分法、看什麼就是能所、看什麼統統執著、看什麼都不順、看什麼都分別，只要看就煩惱，看男，男相；看女，女相，嚴重的對立、嚴重的煩惱，看什麼著什麼，就叫做見病所成。什麼叫做衆生？就看什麼統統執著，沒有一樣不執著，叫做見病所成，不知道那個是虛妄不實的緣起法，都不知道！
[此舉所例法。例者同一例也，若約叁番，分屬進退合明，此乃第一番，進以合明；進前眚目見圓影，易知之別業，例今好眼]，你的眼睛好好的，[見身界，難知之別業]。你今天眼睛好好的看，一般衆生：事實就是我的根身、器界，就這麼清楚明了，這當然是真的，哪裏是妄呢？所以，這個就不知道難知的別業之妄。[今日目觀者；就今眼前，親住親見之近境]，一切衆生都著爲實際的，[山河國土，及諸衆生，即所見身界，皆是無始根本見病所成之影，與圓影枝末見病之影，同一例]。意思都是見病的問題。[又皆是二字，有注家雲：所見身界之相分，與能見之見分，皆是根本無明，動彼淨心，而成業識，轉本有智光，爲能見之見分，于無相真理中，妄現所見之相分，故見、相二分，皆是根本見病所成，即影、見俱眚也]。也就是影、見俱眚，[此解于文雖順，于義未足]。
[結處須以見圓影，與見依、正皆是無始見病所成，于義方足]。意思就是：見圓影還有見到依正，都是無始見病所成，全部把它包括在內，這樣在義理上才足夠。[此屬交互進退合明，進圓影合明身界，則身界固無始見病所成，與眚見圓影，同一例虛妄也；退身界合明圓影，而圓影雖爲枝末見病所成，亦不離根本見病，以末由本起，亦與身界同一例見妄也。初總成例意竟]。
[酉二 詳應前文]
經文[見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚]。
《楞嚴經》的文字這麼簡單，義理卻是很深，這個不是中文系的來就看得懂，誰看得懂啊？沒有人看得來！好！解釋一下：上面的[見]就是見分，見與見[所]緣，能見所緣。[見緣]就是見所緣，當然就是相分了，簡單講就是見分與相分。似現前境，因爲見分是能緣，見緣是所緣，就是相分，能緣之見分，與所緣的相分(就是見緣)，似現前境。這樣能所不斷，好象真的看到前面的境界，問題出在哪裏？問題出在元我覺明，見所緣眚，元就是本來是出自于我，這個覺明就是覺上安一個明，不是本覺；覺上安一個明就以爲是覺，就是明覺，就前面所講的：性覺必明，妄爲明覺，這道理一樣。
本覺上還安一個明，叫做頭上安頭，本覺就本覺，是絕對的覺，不需要你去明，不必加一個動作；本覺如果再加一個動作，那麼，就變成妄覺。所以，這個[覺明]就是覺上加明，就是妄覺的意思。出自于哪裏呢？覺見即眚。覺上加一個覺就是妄覺，這個妄覺一産生，見就是見分，所緣就是相分，問題就出來了。眚就是轉真見變成妄見，眚，因爲能所就顯現出來，見所緣眚，就是能緣的見分、所緣的相分，是如此的不間斷，那麼，真見就消失，轉真見變成妄見了。覺見即眚意思是說：就算你這個妄覺、妄明所發出來的能見的見性，因爲帶有妄，所以叫做覺見。加一個明的覺所發出來的能見性，亦即是眚，也是有問題。它不是本覺、不是本明，它是妄覺、妄明。所以，覺見即眚，就算是覺明所發出來的能見，也就是見性的病根，因爲是從妄覺發出來的。本覺明心就是本來的妙明真覺，就是本覺妙明的真心。覺緣非眚，它有妙用，所以，這個本覺的妙用一顯現，就沒有能所了。
注意聽！這個[緣]就是能所，就是見相二分、能所二緣。[覺]跟[緣]要分開來解釋，[覺]就是本覺，當本覺覺悟到能所二緣、見相二分，是來自同一個本覺，就沒有能所了，就消失了。意思就是：本覺的妙明真心遍及一切，能所二緣知道都是妄，這個覺體當然就不會墮入妄中，實在是非有眚妄見可以比，所以叫做非眚，絕對不是眚見可以比，叫做覺緣非眚。本覺妙用現前的時候，發現見相二分、能所二緣，不墮入虛妄的妄覺當中，當然就沒有病了，本覺妙明真心就遍一切了，能所雙亡，妄就消除，見性就沒有毛病了。
好！這整段我把它貫串起來，見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。這個見分與見所緣的相分，看起來有那麼一回事，就像示現在前面的，真正的現在我前面的境界一樣，這個問題出在哪裏呢？這個問題統統出在于：我的本覺上面還加一個明，變成了妄覺，就是性覺必明，妄爲明覺。這個見分以及所緣的相分，見分跟所緣産生了問題的時候，這個真見就消失了，就轉真見變成妄見，就算這個妄覺所發出來的能見之見性，也是問題的見性，即是眚。換句話說：如果有人悟了，本覺妙明的真心，這個時候的本覺，悟到了能所見相二分，能緣、所緣都不可得，這個時候，真覺就沒有毛病；真覺沒有毛病，本覺妙明的真心就遍一切，能所二緣都是妄，知道就是絕對的覺體，這個覺體(覺性之本體)就不會墮落虛妄當中，當然就不是有眚妄見可以比，當然就是非眚。
[初二句，妄境似有。見即見分，合上]面[以目觀見。見緣即見所緣之相分，合上]面的[國土衆生。此見、相二分，依自證分而起]，見相二分就如同蝸牛上面兩個觸角，自證分如同蝸牛的身體，蝸牛的觸角收回來，其實是蝸牛的一個身體而已；蝸牛的身體伸出去變成兩只角，兩只角其實是同一個身體，所以，用這個蝸牛來比喻非常的恰當。依自證分而起，[屬依他起性]；依他起性就是緣起無自性，總是因緣生，無自性的。
[依他如幻，非有似有，故曰似現前境。诘其根本]，討論、探究到它的根本原因，[元我真覺墮在妄明之中]，在覺上面還加一個明，這個問題就出來了。[以爲其咎，覺明二字，亦即四卷中，性覺必明]，本性本來就真覺，不必加一個明，必明就是加一個明，覺上加明就是妄覺。[妄爲明覺]。就是加一層功夫讓它覺，那死定了，那不是本覺。[性覺即自性之覺體，本具妙明之德用，不假明而明之]，如果假一個明，那就不是本覺了，本覺它自然會覺，不需要加一個明。[設若必定加明于覺體之上，則此必明一念，即是妄爲，不當爲而爲也。即轉妙明爲無明，性覺成妄覺，由此妄覺，遂起見、相二分之妄。覺明乃爲根本無明，諸妄總因]。在第[四卷]當中，[叁種忽生相續，無不因此而成]。
諸位看一下《楞嚴經表解》，忽生叁種相續：
叁種相續之因就是：世界相續、衆生相續、業果相續，這叁個。如果你沒有斷煩惱、沒有了生死，你繼續來這個世界，這個世界也絕對成住壞空，一直讓你輪回有個地方。再來，衆生相續，只要殺盜淫沒有斷，你就會繼續來投胎，跟父母有緣，這是衆生相續。衆生相續以後，你怎麼樣？果報一直現前，業果相續。這個業果相續，殺生、殺貪爲本；或者是盜貪爲本；或者是淫貪、淫欲，你愛我心，我愛你心，你憐我色，我憐你色，愛來愛去，就一直墮落下去，所以，業果就相續了。所以，世界相續、衆生相續、業果相續，只要你沒有了生死、超越六道輪回，這個就一直繼續下去。
[見所緣眚者：見即轉相之見分]，我們《大乘起信論》講：業相、轉相、現相，業相就是相分、轉相就是見分、現相就是妄現境界，見就是轉相之見分，[所緣即現相之相分，皆由無明之力，轉真見成妄見]。那個本覺消失了、智慧消失了，統統用無明在見。[此見即眚見]，見性出了問題，看什麼統統不順，看什麼統統執著。[遂有所緣依、正之眚影]，所以，我們看依報、看正報，統統出現問題，著爲真實。[合上見病爲影。覺見即眚者：接上句，謂非但所緣是眚]，所緣是相分，就是能緣的覺明，[即覺明所發之能見]，就是能緣，也是問題，也就是眚，[亦即是眚，以俱依無明而有，妄體本無，合上影見俱眚也]。
[本覺明心，覺緣非眚者：此]說[明真體非病]；我們的真心本體是沒有病的。[上覺字]，上面這個[覺]字[指真體，下]面[覺字指妙用。緣字雙攝見分、相分，能、所二緣。謂本覺妙明]的[真心，遍覺能、所二緣皆妄]，妄放下就是絕對的。[此覺體自不墮妄中，實非有眚妄見可比，故曰：“非眚”，合上見眚非病]。見到了毛病，當然就不病了，把病去了。[《正脈》雲：此阿難所見身境，即有兩重難知：一者難知其爲別業，以與衆同住，彼此不異也]。我阿難這個色身，跟大衆的衆生同住共見啊，怎麼會是妄呢？
[二者難知其爲妄見，以與衆見同，信其實有也]。我阿難有，你們大家都有啊！[故以前眚影]，在前面講的眚影，[兩重易知者例之]。來這裏比例發明出來，讓大家難知變成易知。[問：身境同見，何以類眚影之別見]？身境是實實在在的，身體跟外境是實實在在的，大家都看得到，同住共見，爲什麼用這個眼睛的看到圓影、…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…