..续本文上一页就不生，妄本来就无体。你看到什么，直入无分别处；看到什么，直入无执着处，这个就是如来藏性，但莫随境界而转。有功夫的人，直下无心便是道，无心就是没有执着心、分别心、颠倒的心，这样就契入了真如。同时要真的有那个能力，在一切病苦当中、在一切得失当中、在一切男女的欲望当中，也能如如不动。所以，当一个人见性的时候，山河大地统统平等心性，也不再什么杀、盗、淫、妄、酒，统统没有，统统放下，唯是一心。见性，心性就清净，身、口、意就会清净。
[申二 就所例法进别合别 (分二)]
[酉初 总成例意]
[二 详应前文 今初]
经文[例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成]。
就像你今天眼睛看出去，山河大地、花草树林、日月星辰、种种国土，以及看到一切众生相，其实这些都是无始以来，心性当中，卡住了一层无明的见病。见病是什么意思？就是看什么就落入主观意识、看什么就是二分法、看什么就是能所、看什么统统执着、看什么都不顺、看什么都分别，只要看就烦恼，看男，男相；看女，女相，严重的对立、严重的烦恼，看什么着什么，就叫做见病所成。什么叫做众生？就看什么统统执着，没有一样不执着，叫做见病所成，不知道那个是虚妄不实的缘起法，都不知道！
[此举所例法。例者同一例也，若约三番，分属进退合明，此乃第一番，进以合明；进前眚目见圆影，易知之别业，例今好眼]，你的眼睛好好的，[见身界，难知之别业]。你今天眼睛好好的看，一般众生：事实就是我的根身、器界，就这么清楚明了，这当然是真的，哪里是妄呢？所以，这个就不知道难知的别业之妄。[今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境]，一切众生都着为实际的，[山河国土，及诸众生，即所见身界，皆是无始根本见病所成之影，与圆影枝末见病之影，同一例]。意思都是见病的问题。[又皆是二字，有注家云：所见身界之相分，与能见之见分，皆是根本无明，动彼净心，而成业识，转本有智光，为能见之见分，于无相真理中，妄现所见之相分，故见、相二分，皆是根本见病所成，即影、见俱眚也]。也就是影、见俱眚，[此解于文虽顺，于义未足]。
[结处须以见圆影，与见依、正皆是无始见病所成，于义方足]。意思就是：见圆影还有见到依正，都是无始见病所成，全部把它包括在内，这样在义理上才足够。[此属交互进退合明，进圆影合明身界，则身界固无始见病所成，与眚见圆影，同一例虚妄也；退身界合明圆影，而圆影虽为枝末见病所成，亦不离根本见病，以末由本起，亦与身界同一例见妄也。初总成例意竟]。
[酉二 详应前文]
经文[见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚]。
《楞严经》的文字这么简单，义理却是很深，这个不是中文系的来就看得懂，谁看得懂啊？没有人看得来！好！解释一下：上面的[见]就是见分，见与见[所]缘，能见所缘。[见缘]就是见所缘，当然就是相分了，简单讲就是见分与相分。似现前境，因为见分是能缘，见缘是所缘，就是相分，能缘之见分，与所缘的相分(就是见缘)，似现前境。这样能所不断，好象真的看到前面的境界，问题出在哪里？问题出在元我觉明，见所缘眚，元就是本来是出自于我，这个觉明就是觉上安一个明，不是本觉；觉上安一个明就以为是觉，就是明觉，就前面所讲的：性觉必明，妄为明觉，这道理一样。
本觉上还安一个明，叫做头上安头，本觉就本觉，是绝对的觉，不需要你去明，不必加一个动作；本觉如果再加一个动作，那么，就变成妄觉。所以，这个[觉明]就是觉上加明，就是妄觉的意思。出自于哪里呢？觉见即眚。觉上加一个觉就是妄觉，这个妄觉一产生，见就是见分，所缘就是相分，问题就出来了。眚就是转真见变成妄见，眚，因为能所就显现出来，见所缘眚，就是能缘的见分、所缘的相分，是如此的不间断，那么，真见就消失，转真见变成妄见了。觉见即眚意思是说：就算你这个妄觉、妄明所发出来的能见的见性，因为带有妄，所以叫做觉见。加一个明的觉所发出来的能见性，亦即是眚，也是有问题。它不是本觉、不是本明，它是妄觉、妄明。所以，觉见即眚，就算是觉明所发出来的能见，也就是见性的病根，因为是从妄觉发出来的。本觉明心就是本来的妙明真觉，就是本觉妙明的真心。觉缘非眚，它有妙用，所以，这个本觉的妙用一显现，就没有能所了。
注意听！这个[缘]就是能所，就是见相二分、能所二缘。[觉]跟[缘]要分开来解释，[觉]就是本觉，当本觉觉悟到能所二缘、见相二分，是来自同一个本觉，就没有能所了，就消失了。意思就是：本觉的妙明真心遍及一切，能所二缘知道都是妄，这个觉体当然就不会堕入妄中，实在是非有眚妄见可以比，所以叫做非眚，绝对不是眚见可以比，叫做觉缘非眚。本觉妙用现前的时候，发现见相二分、能所二缘，不堕入虚妄的妄觉当中，当然就没有病了，本觉妙明真心就遍一切了，能所双亡，妄就消除，见性就没有毛病了。
好！这整段我把它贯串起来，见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。这个见分与见所缘的相分，看起来有那么一回事，就像示现在前面的，真正的现在我前面的境界一样，这个问题出在哪里呢？这个问题统统出在于：我的本觉上面还加一个明，变成了妄觉，就是性觉必明，妄为明觉。这个见分以及所缘的相分，见分跟所缘产生了问题的时候，这个真见就消失了，就转真见变成妄见，就算这个妄觉所发出来的能见之见性，也是问题的见性，即是眚。换句话说：如果有人悟了，本觉妙明的真心，这个时候的本觉，悟到了能所见相二分，能缘、所缘都不可得，这个时候，真觉就没有毛病；真觉没有毛病，本觉妙明的真心就遍一切，能所二缘都是妄，知道就是绝对的觉体，这个觉体(觉性之本体)就不会堕落虚妄当中，当然就不是有眚妄见可以比，当然就是非眚。
[初二句，妄境似有。见即见分，合上]面[以目观见。见缘即见所缘之相分，合上]面的[国土众生。此见、相二分，依自证分而起]，见相二分就如同蜗牛上面两个触角，自证分如同蜗牛的身体，蜗牛的触角收回来，其实是蜗牛的一个身体而已；蜗牛的身体伸出去变成两只角，两只角其实是同一个身体，所以，用这个蜗牛来比喻非常的恰当。依自证分而起，[属依他起性]；依他起性就是缘起无自性，总是因缘生，无自性的。
[依他如幻，非有似有，故曰似现前境。诘其根本]，讨论、探究到它的根本原因，[元我真觉堕在妄明之中]，在觉上面还加一个明，这个问题就出来了。[以为其咎，觉明二字，亦即四卷中，性觉必明]，本性本来就真觉，不必加一个明，必明就是加一个明，觉上加明就是妄觉。[妄为明觉]。就是加一层功夫让它觉，那死定了，那不是本觉。[性觉即自性之觉体，本具妙明之德用，不假明而明之]，如果假一个明，那就不是本觉了，本觉它自然会觉，不需要加一个明。[设若必定加明于觉体之上，则此必明一念，即是妄为，不当为而为也。即转妙明为无明，性觉成妄觉，由此妄觉，遂起见、相二分之妄。觉明乃为根本无明，诸妄总因]。在第[四卷]当中，[三种忽生相续，无不因此而成]。
诸位看一下《楞严经表解》，忽生三种相续：
三种相续之因就是：世界相续、众生相续、业果相续，这三个。如果你没有断烦恼、没有了生死，你继续来这个世界，这个世界也绝对成住坏空，一直让你轮回有个地方。再来，众生相续，只要杀盗淫没有断，你就会继续来投胎，跟父母有缘，这是众生相续。众生相续以后，你怎么样？果报一直现前，业果相续。这个业果相续，杀生、杀贪为本；或者是盗贪为本；或者是淫贪、淫欲，你爱我心，我爱你心，你怜我色，我怜你色，爱来爱去，就一直堕落下去，所以，业果就相续了。所以，世界相续、众生相续、业果相续，只要你没有了生死、超越六道轮回，这个就一直继续下去。
[见所缘眚者：见即转相之见分]，我们《大乘起信论》讲：业相、转相、现相，业相就是相分、转相就是见分、现相就是妄现境界，见就是转相之见分，[所缘即现相之相分，皆由无明之力，转真见成妄见]。那个本觉消失了、智慧消失了，统统用无明在见。[此见即眚见]，见性出了问题，看什么统统不顺，看什么统统执着。[遂有所缘依、正之眚影]，所以，我们看依报、看正报，统统出现问题，着为真实。[合上见病为影。觉见即眚者：接上句，谓非但所缘是眚]，所缘是相分，就是能缘的觉明，[即觉明所发之能见]，就是能缘，也是问题，也就是眚，[亦即是眚，以俱依无明而有，妄体本无，合上影见俱眚也]。
[本觉明心，觉缘非眚者：此]说[明真体非病]；我们的真心本体是没有病的。[上觉字]，上面这个[觉]字[指真体，下]面[觉字指妙用。缘字双摄见分、相分，能、所二缘。谓本觉妙明]的[真心，遍觉能、所二缘皆妄]，妄放下就是绝对的。[此觉体自不堕妄中，实非有眚妄见可比，故曰：“非眚”，合上见眚非病]。见到了毛病，当然就不病了，把病去了。[《正脉》云：此阿难所见身境，即有两重难知：一者难知其为别业，以与众同住，彼此不异也]。我阿难这个色身，跟大众的众生同住共见啊，怎么会是妄呢？
[二者难知其为妄见，以与众见同，信其实有也]。我阿难有，你们大家都有啊！[故以前眚影]，在前面讲的眚影，[两重易知者例之]。来这里比例发明出来，让大家难知变成易知。[问：身境同见，何以类眚影之别见]？身境是实实在在的，身体跟外境是实实在在的，大家都看得到，同住共见，为什么用这个眼睛的看到圆影、…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…