..續本文上一頁這個世界，只是看到影像而已，沒有實體。[若不了身界是妄，當觀燈影；不了燈影，當觀二月。即二月之非有，了燈影之無實；即燈影之無實，悟身界之虛妄]。所以，叁界都是虛妄，身心、世界、宇宙純一幻化，大幻事，我們在幻化當中迷失了。所以，科學家、哲學家、藝術學家、音樂學家，都對人類有所貢獻；可是，他們的貢獻是有限性的，因爲沒辦法解決生命的究竟義和煩惱，只有佛，佛悟道了，而這些科學家、哲學家、藝術學家都沒有辦法，唯佛悟到究竟。我們不是否定這些專家：物理學家、化學家、音樂學家、藝術學家、語言學家，我們不是否定他，而是說他對人類有所貢獻，但問題不能解決究竟的問題；解決究竟的問題還是要佛法。悟身即是虛妄，[境既是妄，見亦非真]，境界當然是妄了，是見所影現出來的，真心所影現出來的，見當然也不是真了。

　　[識此見精非真，是名見見]；第一個[見]就是真見，真見就真正的見到了妄見，就放下了妄，是名見見就是：真見見到了妄見了，那當然妄就消失了。這個時候，[能見見者]，能見到妄見的。真見[自非是妄]，真見非是妄見，自非是妄就是：真見自然非是妄見。再講一遍：識此見精非真，了解這個帶少分妄的見性，這見精不是真正的純一真心，這個時候，你就用真見見到了妄見；能見到妄見，那麼，真見當然就不墮于妄見。[故前雲：見非是見]，真見非是妄見，第一個[見]是真見，真見非是妄見，[後雲：]真[覺非眚中]。真覺非眚，就是無明見病，真覺非無明見病之中，就是絕對不會墮入無明，真覺之心就絕非墮入無明。[初別業妄見竟]。

　　好！再加歸一下，恢複一下，剛剛這一段在講什麼？好！諸位！現在點一盞印度的油燈，正常人的眼睛看，這個燈就是光明，就是燈明。另外一個病眼，眼睛有毛病的，叫做紅眼病的，看這個燈，看到這盞燈的燈光以外，光明以外，還出現五重光影、圓影，現在就在討論這個圓影到底是從燈來嗎？還是見來？統統不是，不是燈來，也不是見來；但是，也不能離燈而有，也不能離見而有，而這個五重圓影從哪裏來？從緣起幻化出來的。

　　好！再來，恢複到正常的眼睛，正常的眼睛看了這盞燈，只有光明，佛菩薩悟道，他用真智，看到緣起性空的道理，一切法本自無生，所以，菩薩見到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，沒有花、沒有樹、沒有山河大地、沒有日月星辰，唯一真心，用真智見到一切法，本身緣起就是性空，只有清淨自性在作用。所以，唯是一心，更無別物，佛菩薩看這個。煩惱的衆生看，用有毛病的眼睛看這一盞燈，除了看到這盞燈，旁邊還有光圈，這個光圈就表示五蘊身，以爲五蘊身是真的；以爲五塵是真的；以爲山河大地、日月星辰都是真的。真的燈，其實就是無生的理；可是我們對無生的理不知道，因爲一念無明，眼睛有毛病得紅熱病，看到這個無生理，看不清楚它是無生，卻看到有；真理看不到，卻看到我相、人相、衆生相、壽者相，花草樹木、山河大地。現在問題就是這樣。

　　悟道以後，看到了花，它就非花，所以，佛說花，即非花，是名花。悟道了以後，站在破相的角度，叫凡所有相，皆是虛妄；站在真心的角度，凡所有相，都是真心的影現，只要你如如不動，真心就顯現，說相，方便說；說無相，是透視它不實在性。所以，就變成怎麼樣？離一切相，即一切相，真心離一切相。什麼是真心？離開我相、人相、衆生相、壽者相、花相、樹相、山河大地相、日月星辰相，統統離，離一切宇宙之相；

　　真心是什麼？真心就是我相當下，就是人相、衆生相、壽者相，不離當下，就是花相、樹相、山河大地相、日月星辰相，有無量無邊的相，它統統是真心。簡單講：你只要透視它的不實在性，但莫住著，隨緣度日，如如不動過日子，你一切都無礙，不必離開現實的社會，另外去追求什麼叫做快樂跟幸福，就在當下。如果你能夠找到清淨心，所有的法統統是本性，沒有例外。不必刻意的說：我要放下，我要放下！真心是完全破除執著，心的原態，恢複，叫做性相一如，恢複心的原態就是佛。我們因爲太容易受影響，內在的欲望、執著受影響，再加上外在的同分妄見；內在的別業妄見已經影響我們很大了，再別業妄見所顯現出來的同分妄見，所以，整個迷失了人生觀，別業妄見迷失了人生觀，同分妄見迷失了宇宙觀，也不曉得人生觀是妄、宇宙觀是妄，沒有能觀，沒有所觀。

　　所以，你只要進入佛法，哪怕你心中有所創傷，把過去以前的告訴自己：此是妄！記得原諒衆生，寬恕衆生，用大慈大悲、平等的心，對待每一個衆生，永遠不必去談論衆生的缺點。爲什麼？很簡單，因爲衆生都有別業妄見、同分妄見，不管他走到哪裏，他沒有執著，他不是人，他是佛！只有佛走到哪裏統統解脫；而衆生不管你走到哪裏，包括你睡覺、包括你的同事，他一定會起爭執。所以，你用這個佛的角度來看衆生，你同情他、憐愍他、寬恕他，這個就是真正走入佛道的人。如果你跟衆生斤斤計較、爭吵不休，那你跟他沒什麼兩樣，你不是一個解脫的聖人，也不是邁向于佛道。

《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二》全文閱讀結束。