..续本文上一页界身其实是平等的，没有内四大，没有外四大，内四大的四大就是外四大；外四大的四大就是我们内四大，所以，你就不会残害众生，因为外面的众生跟你平等，开发了平等心性，就是真正修行人。在佛的心性当中，动物、植物、矿物平等；男人、女人平等；皇帝跟乞丐平等；有钱跟没有钱平等；漂亮跟丑陋的人平等，完全平等！为什么？看到色的究竟处，色的究竟处就是不可得。佛菩萨的伟大就是看到色的究竟处完全不可得，心如如不动，不起分别，那一种日子就是极乐世界。就像那个比丘问的：请问慧律法师！西方在哪里？我说：西方就在放下的那一念当中就到，而且是必须放得很彻底，西方就到！[三详示妄因竟]。
[未四 喻明所以]
经文[如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见]。
师父先解释一遍：如第二月，这个意思就是说：真正的月亮，本来只有一个叫做真月；就是我们的真心也只是绝对，一个绝对的真心。因捏目而成第二月，有的人莫明其妙，闲来没事，就把眼睛这样捏一下，看到这个月亮，真月的旁边，跑出第二个月亮出来！月亮本来是一个，跑出两个，第二个月亮跑出来了！现在就是这个，第二个月亮。第二个月亮是真的月吗？是因捏才产生第二月。那第二个月亮是不是月影？是不是水中的月亮的影子？不是，它接近真月，可是，是不是真的月亮？又不是。第二个月亮是从哪里来？从第一个月亮来。但是，它怎么来？就是因为捏了这个眼睛。这个比喻是什么？清净自性是好好的，莫名其妙去起无明，起无明就变成意识心，意识心就是第二月，意识心虽然不是真智；可是，意识心不离真智。真智也不是意识心，但是，也不离意识心，这微妙就微妙在这个地方。
就像因为月亮本来只有一个真月，因为捏目而成第二个月。非月之真体，又非如水中之月影。它也不是月亮的真体，月亮的真体只有一个啊，你是因为捏目而跑出第二个月亮出来。又非水中之月影，它也不是水中的月影这样虚妄的。第二月靠近真月，它不是水中影射出来的月亮，你水中捞月，根本只是影子而已，它不是，这个第二月不是真；可是，它离真很近，如第二月，非月之真体，又非如水中之月影是虚妄的，何以故？为什么？第二之观，是捏所成故。为什么看到第二个月亮呢？是因为捏目，把眼睛莫名其妙的捏一下，跑出了第二个月亮。诸有智者，真的有智慧的人，不应当在虚妄的第二月一直讨论。此捏根元，这个捏目的根本原因，意思就是：所见的第二月。诸有智者，不应说言，此捏目所产生的见到的第二个月，是形就是：是真月之形呢？非形：非真月之形，因为它本身是妄，不可讨论，讲真、讲非，统统错，因为它本身就不是，是捏目而成的。
我们今天一念无明所产生的种种的烦恼，你说这烦恼从哪里来？烦恼从无明的妄动而来。妄本来就无因，无明本来就找不到着落处、起源，就是因为妄而有无明，妄本无因嘛！所以说：是形非形，离见、离于非见。离见，离开了见性；离于非见，见也不对，非见也不对，因为那个就是妄的东西。离于见，就是我们刚刚讲的非灯非见；离于非见，非见就是见，叫做即灯即见。再解释一遍：就像第二月，非月之真体，又非如水中之月，因为月亮本来只有一个，因为捏目而成第二个月。说：为什么呢？第二月之所以产生，能让你看到；[观]就是看到，是因为你莫名其妙的把眼睛捏一下，而变成第二月。真正有智慧的人，不应当这样讲说：这个捏目的根本原因所产生的第二月，这个第二月是真月之形状呢？还是非真月之形状呢？是离见、离于非见的，也不能说是见，也不能说是非见，就是这个意思。
这一段，[此方是]比[喻]，足以证明前面的眚影，[足证前眚影，后]面的[灾象，皆非喻也。二月]，第二月[合上灯光圆影。非体者：此二月]就是第二月，不是两个月，[固非见体所有之色]，不是见体，见体本身无色。[合上非见]之[色]；不是见性的颜色，[非影者：此二月亦非真月本有之影]，因为它不是虚妄的，影当然是虚妄的，亦非真月本有之影，就像月亮投射在这个江河大海，你在大海江河里面去捞月，捞到的是影像，这个第二月不是。[合上非灯色。何以故下，征释妄因。捏所成故：捏即妄因]，这个[捏]真正有含义就是：莫名其妙的动无明的念头，这个就是痛苦、轮回的开始，而且没有觉悟过。
捏即妄因，[捏之则有，不捏元无]，所以，放下就是恢复本来的，不起心、不动念，不动执着念、不分别念，就是这样，离一切相，即名诸佛，诸法本来就如如。[合见病为影，此影乃眚病以为其咎]，所以，这个配合上面的见病为影，这个影乃是眚病以为其咎。[目病则有，不病本无也]。你眼睛有出问题了，就产生了五重圆影；不病，那就没有。[诸有智者]，有智慧的人。[不应说言，此捏目之根本元因，所见第二月，谓是真月之形，非真月之形]。在妄上一直讨论的意思，真月之形？非真月之形？第二个月已经不是真实的了，那是捏目所成，你硬是要在这里讨论！本性如如不动，产生了妄动的意识心，已经不是实在的了，你硬要在意识心里面争是非、善恶、对错，那就一定没有了脱之时。
禅宗里面为什么讲：直下无心便是道？为什么？没有言说，没有讨论，一切法无诤。[离见非离见，离字双用。离见即非见]，离见就是跟见性无关，[即]就是非见，就是不与见有关系。[非离见]非离当然就是即，[即是见]，非离见就是见。[捏目之根本元因，惟是一妄]，就是一个妄。[若在妄上，更说是非，则妄上加妄，岂智者之所为耶]？在这里你就可以看到，当两个人争论是非、对错、善恶，一直争论到面红耳赤的时候，聪明的人赶快放下，最快放下的人，愈来就无诤，当下就解脱！所以，真正悟道的人，不与自己争，因为没烦恼，不与人争、不与社会争、不与国家争、不与世界任何人争，为什么？他是真正的无诤。你争，争来的东西你也不可能拥有它，因为是生灭的东西。所以，真正会活的人，不会妄上加妄，聪明的人用真心就过活一辈子。懂吗？快快乐乐的过活一辈子。
报纸登的，说一对男女朋友，死了两个月，变成一堆白骨，家人还不知道！有的人去拍这个鬼片，去拍那个荒郊野外的空屋，阴森森的鬼片，制造恐怖的气氛，找那个环境，就发现什么？发现两具尸骨，已经变成白骨了！再追溯这个原因，问题出在哪里呢？原来这对情侣烧炭自杀，为什么？因为父母亲反对！他们俩个不能相爱结合，干脆就死在一起，在地愿为连理枝，在天愿做比翼鸟，就去死掉！所以，做父母亲的人，在这个时候就冷静听清楚，如果你的女儿或者儿子就是硬爱，你千万不要反对他！
如果说我女儿的话，要结婚：你就好好的去结，这不关我的事情！你说你爱上乞丐那也是你的因缘，这也不关我的事情！你活到了会结婚，成熟了，没有这个爸爸的存在，你就结吧！结婚以后，有很多东西，它要间接教育的，你一直讲没有用的，她要去结婚，又生了几个儿子，她先生抛弃啊、打啊、骂啊、没有钱啊，整个债务全部都弄到她身上，她慢慢的觉悟，爸爸的话是对的！你现在讲什么都没有用，用牛来拉，拉不回来；用象来拖，拖不回来。我就是要嫁给他，我要跟他结婚生子，你能拿我怎么样？我也不能把你怎么样啊！是不是？就是这个力道之大，拖不回来，这个就是众生的业力。
所以说：做父母亲的人，有佛法的，这个就很好办事情，你只能尽量的辅导他；但是，没办法改变他。说：儿子，交女朋友要注意；女儿啊！不要交到坏人喔，一辈子的幸福在你眼光！她如果到了很真爱的时候，如果你反对他，就像这两个跑去死！你的女儿，你要让她死，还是要反对她？两个是一样，当然要顺从她，反对她，两个人跑去死，你就没有这个女儿了！所以，这个事情就很难讲。有学佛的父母亲，要很冷静的看儿女的婚姻大事，你一直反对她，你希望她幸福，她现在这一念头就非常执着他，你要让她幸福，她就觉得你这样是破坏她，你要改变她的观念，就是需要一点时间了，要一点时间。
若在妄上，更说是非，就妄上加妄，岂智者之所为？[此合上终不应言，是灯是见，于是中]，又加上妄说，[有非灯非见。四喻明所以竟]。即灯即见也不对，哪又跑出一个离灯离见的呢？意思就是：这个都是多余的讨论，即也不对，离也不对。
[未五 以法合显]
经文[此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见]？
现在道理也是这样子的，用法来合这个比喻，这个情形也是这样，此亦如是。眼睛的红热病，所造成的这个圆影，到底今欲名谁？这圆影到底是灯是见所产生的圆影呢？这不对啊！离灯离见也不对，何况还来一个非灯非见？即灯即见都不对了，何况又转计，转滞着于有一个非灯非见，这个都是妄上加妄。意思就是：真心没有言说，一就是绝对，绝对就不能说，讲即就不对；讲离还是不对，真心绝对。
[此以法合显。二月非实]，这个第二月本来就不是实在的。[惟捏所成；圆影非实，惟眚所成；同一虚妄，无本可据]，妄本无因，虚妄本来就是无因，[凭谁说即说离耶？总合眚与无明，皆如捏也]；总合起来，这个眼睛的红热病跟无明，都是因为捏而产生的，[捏]就是动念，动到无明的念头。[圆影与身界，皆如第二月也。此与前，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影]，月影就是水中不实在的月亮，水中所现出来的月影；它不是月影，它是第二月。第二月虽然不是真月，可是，离真月不远，没有真月，没有第二月，第二月虽然不是真月，可是，它接近真月。
[前后照应。二月从捏目生，见精因动心有]，见精就是带有少分妄的见性。[足知所有身界，无非妄影]。所以，我们看到…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…