..續本文上一頁界身其實是平等的，沒有內四大，沒有外四大，內四大的四大就是外四大；外四大的四大就是我們內四大，所以，你就不會殘害衆生，因爲外面的衆生跟你平等，開發了平等心性，就是真正修行人。在佛的心性當中，動物、植物、礦物平等；男人、女人平等；皇帝跟乞丐平等；有錢跟沒有錢平等；漂亮跟醜陋的人平等，完全平等！爲什麼？看到色的究竟處，色的究竟處就是不可得。佛菩薩的偉大就是看到色的究竟處完全不可得，心如如不動，不起分別，那一種日子就是極樂世界。就像那個比丘問的：請問慧律法師！西方在哪裏？我說：西方就在放下的那一念當中就到，而且是必須放得很徹底，西方就到！[叁詳示妄因竟]。
[未四 喻明所以]
經文[如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元，是形非形，離見非見]。
師父先解釋一遍：如第二月，這個意思就是說：真正的月亮，本來只有一個叫做真月；就是我們的真心也只是絕對，一個絕對的真心。因捏目而成第二月，有的人莫明其妙，閑來沒事，就把眼睛這樣捏一下，看到這個月亮，真月的旁邊，跑出第二個月亮出來！月亮本來是一個，跑出兩個，第二個月亮跑出來了！現在就是這個，第二個月亮。第二個月亮是真的月嗎？是因捏才産生第二月。那第二個月亮是不是月影？是不是水中的月亮的影子？不是，它接近真月，可是，是不是真的月亮？又不是。第二個月亮是從哪裏來？從第一個月亮來。但是，它怎麼來？就是因爲捏了這個眼睛。這個比喻是什麼？清淨自性是好好的，莫名其妙去起無明，起無明就變成意識心，意識心就是第二月，意識心雖然不是真智；可是，意識心不離真智。真智也不是意識心，但是，也不離意識心，這微妙就微妙在這個地方。
就像因爲月亮本來只有一個真月，因爲捏目而成第二個月。非月之真體，又非如水中之月影。它也不是月亮的真體，月亮的真體只有一個啊，你是因爲捏目而跑出第二個月亮出來。又非水中之月影，它也不是水中的月影這樣虛妄的。第二月靠近真月，它不是水中影射出來的月亮，你水中撈月，根本只是影子而已，它不是，這個第二月不是真；可是，它離真很近，如第二月，非月之真體，又非如水中之月影是虛妄的，何以故？爲什麼？第二之觀，是捏所成故。爲什麼看到第二個月亮呢？是因爲捏目，把眼睛莫名其妙的捏一下，跑出了第二個月亮。諸有智者，真的有智慧的人，不應當在虛妄的第二月一直討論。此捏根元，這個捏目的根本原因，意思就是：所見的第二月。諸有智者，不應說言，此捏目所産生的見到的第二個月，是形就是：是真月之形呢？非形：非真月之形，因爲它本身是妄，不可討論，講真、講非，統統錯，因爲它本身就不是，是捏目而成的。
我們今天一念無明所産生的種種的煩惱，你說這煩惱從哪裏來？煩惱從無明的妄動而來。妄本來就無因，無明本來就找不到著落處、起源，就是因爲妄而有無明，妄本無因嘛！所以說：是形非形，離見、離于非見。離見，離開了見性；離于非見，見也不對，非見也不對，因爲那個就是妄的東西。離于見，就是我們剛剛講的非燈非見；離于非見，非見就是見，叫做即燈即見。再解釋一遍：就像第二月，非月之真體，又非如水中之月，因爲月亮本來只有一個，因爲捏目而成第二個月。說：爲什麼呢？第二月之所以産生，能讓你看到；[觀]就是看到，是因爲你莫名其妙的把眼睛捏一下，而變成第二月。真正有智慧的人，不應當這樣講說：這個捏目的根本原因所産生的第二月，這個第二月是真月之形狀呢？還是非真月之形狀呢？是離見、離于非見的，也不能說是見，也不能說是非見，就是這個意思。
這一段，[此方是]比[喻]，足以證明前面的眚影，[足證前眚影，後]面的[災象，皆非喻也。二月]，第二月[合上燈光圓影。非體者：此二月]就是第二月，不是兩個月，[固非見體所有之色]，不是見體，見體本身無色。[合上非見]之[色]；不是見性的顔色，[非影者：此二月亦非真月本有之影]，因爲它不是虛妄的，影當然是虛妄的，亦非真月本有之影，就像月亮投射在這個江河大海，你在大海江河裏面去撈月，撈到的是影像，這個第二月不是。[合上非燈色。何以故下，征釋妄因。捏所成故：捏即妄因]，這個[捏]真正有含義就是：莫名其妙的動無明的念頭，這個就是痛苦、輪回的開始，而且沒有覺悟過。
捏即妄因，[捏之則有，不捏元無]，所以，放下就是恢複本來的，不起心、不動念，不動執著念、不分別念，就是這樣，離一切相，即名諸佛，諸法本來就如如。[合見病爲影，此影乃眚病以爲其咎]，所以，這個配合上面的見病爲影，這個影乃是眚病以爲其咎。[目病則有，不病本無也]。你眼睛有出問題了，就産生了五重圓影；不病，那就沒有。[諸有智者]，有智慧的人。[不應說言，此捏目之根本元因，所見第二月，謂是真月之形，非真月之形]。在妄上一直討論的意思，真月之形？非真月之形？第二個月已經不是真實的了，那是捏目所成，你硬是要在這裏討論！本性如如不動，産生了妄動的意識心，已經不是實在的了，你硬要在意識心裏面爭是非、善惡、對錯，那就一定沒有了脫之時。
禅宗裏面爲什麼講：直下無心便是道？爲什麼？沒有言說，沒有討論，一切法無诤。[離見非離見，離字雙用。離見即非見]，離見就是跟見性無關，[即]就是非見，就是不與見有關系。[非離見]非離當然就是即，[即是見]，非離見就是見。[捏目之根本元因，惟是一妄]，就是一個妄。[若在妄上，更說是非，則妄上加妄，豈智者之所爲耶]？在這裏你就可以看到，當兩個人爭論是非、對錯、善惡，一直爭論到面紅耳赤的時候，聰明的人趕快放下，最快放下的人，愈來就無诤，當下就解脫！所以，真正悟道的人，不與自己爭，因爲沒煩惱，不與人爭、不與社會爭、不與國家爭、不與世界任何人爭，爲什麼？他是真正的無诤。你爭，爭來的東西你也不可能擁有它，因爲是生滅的東西。所以，真正會活的人，不會妄上加妄，聰明的人用真心就過活一輩子。懂嗎？快快樂樂的過活一輩子。
報紙登的，說一對男女朋友，死了兩個月，變成一堆白骨，家人還不知道！有的人去拍這個鬼片，去拍那個荒郊野外的空屋，陰森森的鬼片，製造恐怖的氣氛，找那個環境，就發現什麼？發現兩具屍骨，已經變成白骨了！再追溯這個原因，問題出在哪裏呢？原來這對情侶燒炭自殺，爲什麼？因爲父母親反對！他們倆個不能相愛結合，幹脆就死在一起，在地願爲連理枝，在天願做比翼鳥，就去死掉！所以，做父母親的人，在這個時候就冷靜聽清楚，如果你的女兒或者兒子就是硬愛，你千萬不要反對他！
如果說我女兒的話，要結婚：你就好好的去結，這不關我的事情！你說你愛上乞丐那也是你的因緣，這也不關我的事情！你活到了會結婚，成熟了，沒有這個爸爸的存在，你就結吧！結婚以後，有很多東西，它要間接教育的，你一直講沒有用的，她要去結婚，又生了幾個兒子，她先生抛棄啊、打啊、罵啊、沒有錢啊，整個債務全部都弄到她身上，她慢慢的覺悟，爸爸的話是對的！你現在講什麼都沒有用，用牛來拉，拉不回來；用象來拖，拖不回來。我就是要嫁給他，我要跟他結婚生子，你能拿我怎麼樣？我也不能把你怎麼樣啊！是不是？就是這個力道之大，拖不回來，這個就是衆生的業力。
所以說：做父母親的人，有佛法的，這個就很好辦事情，你只能盡量的輔導他；但是，沒辦法改變他。說：兒子，交女朋友要注意；女兒啊！不要交到壞人喔，一輩子的幸福在你眼光！她如果到了很真愛的時候，如果你反對他，就像這兩個跑去死！你的女兒，你要讓她死，還是要反對她？兩個是一樣，當然要順從她，反對她，兩個人跑去死，你就沒有這個女兒了！所以，這個事情就很難講。有學佛的父母親，要很冷靜的看兒女的婚姻大事，你一直反對她，你希望她幸福，她現在這一念頭就非常執著他，你要讓她幸福，她就覺得你這樣是破壞她，你要改變她的觀念，就是需要一點時間了，要一點時間。
若在妄上，更說是非，就妄上加妄，豈智者之所爲？[此合上終不應言，是燈是見，于是中]，又加上妄說，[有非燈非見。四喻明所以竟]。即燈即見也不對，哪又跑出一個離燈離見的呢？意思就是：這個都是多余的討論，即也不對，離也不對。
[未五 以法合顯]
經文[此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見]？
現在道理也是這樣子的，用法來合這個比喻，這個情形也是這樣，此亦如是。眼睛的紅熱病，所造成的這個圓影，到底今欲名誰？這圓影到底是燈是見所産生的圓影呢？這不對啊！離燈離見也不對，何況還來一個非燈非見？即燈即見都不對了，何況又轉計，轉滯著于有一個非燈非見，這個都是妄上加妄。意思就是：真心沒有言說，一就是絕對，絕對就不能說，講即就不對；講離還是不對，真心絕對。
[此以法合顯。二月非實]，這個第二月本來就不是實在的。[惟捏所成；圓影非實，惟眚所成；同一虛妄，無本可據]，妄本無因，虛妄本來就是無因，[憑誰說即說離耶？總合眚與無明，皆如捏也]；總合起來，這個眼睛的紅熱病跟無明，都是因爲捏而産生的，[捏]就是動念，動到無明的念頭。[圓影與身界，皆如第二月也。此與前，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影]，月影就是水中不實在的月亮，水中所現出來的月影；它不是月影，它是第二月。第二月雖然不是真月，可是，離真月不遠，沒有真月，沒有第二月，第二月雖然不是真月，可是，它接近真月。
[前後照應。二月從捏目生，見精因動心有]，見精就是帶有少分妄的見性。[足知所有身界，無非妄影]。所以，我們看到…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…