..续本文上一页就是知见立知、头上安头。[是故者，承上非即灯即见，非离灯离见之故]。也不能说：即灯即见，[非]就是不能说，也不可以说：离灯离见之故。这个意思就是说：我们不能说那个五重的圆影，就是灯所引起的、就是见所引起的；也不能说：离灯、离见而有五重圆影。[当知者：应当起智观察，若以净眼观灯，只有光明，并无圆影]，所以，圆影就是增加不必要的圆影，只有光明是正常的。灯只有光明，而圆影就是多出来的，是幻化出来的，并无圆影。[今此圆影，究从何来？观察之后，乃知因目有赤眚之故]。眼睛出问题了。[则能见之见成病，致所见之光有影，色(即五色)实在于灯]，这个五色光影，实在在灯。[非灯不现故]；

　　[见因病为影，非病无影故。上句色实在灯，合上非离灯非即见]；不能离开灯，那当然就是灯了；非即见，不可以说就是见性。[下句见病为影，合上非离见]，非离见就是见。[非即灯]，也不能说是灯。[究之此影虽不离灯，原非即灯之影，皆由见病所成；纵不离见，亦非即见之影]，也不是见性的影子，见性本来就没有影，正常的见性哪里有影？[都缘]，[缘]就是因为，都因为[眚翳为咎]。诸位！问题就是在这个地方，我们本性没有问题，问题出在哪里？出在一念无明，就是这个道理。

　　[影见俱眚者：灯影与见病俱因目眚之故]，都是因为眼睛出了毛病之故，[非但所见灯影，是赤眚所生，即能见见病，亦赤眚所成]，这个[眚]是指颠倒、分别、执着、无明。[以见非眚而不病]，这见性，没有眼睛赤红热病，它就不会生病。[灯非眚而无影]，灯，如果不是眼睛有毛病，就不会现出圆影。[故合影与见，同是眚为过咎]，就是统统出在红热病的眼睛的问题。[故曰：影、见俱眚]。影子和这个见性出问题，都是因为眼睛产生了红热病。[见眚非病者：此见是真见，不堕在眚妄之中，故能见于眚。既能见眚，即已离眚，如人既已觉梦，即已离梦，所以非病]，这个就不是病。[正由有此无病见体，故前云：见见非见]。当真见见到了妄见，真见就不是妄见，叫见见非见，这个已经解释过好几次了。

　　[终不应(平声)言下]，总是不能一直讲说。[诫止之辞]，告诫你，应当要停止。[诫人妄情计度]。诸位！这[妄情]两个字，就是一切生死的根本，虚妄的一种情执，莫明其妙的起情执，计度就是到处执着，处处执着，其实处处都是真心。佛陀为了破除众生的执着，告诉你：凡所有相，皆是虚妄。但是，当我们开发出了真心以后，佛陀还有袓师大德都告诉我们：尘尘真，尘尘真，每一个尘都是真实的，尘尘尽是本来人，这个时候就变成真实，他没有妄情计度了。相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，为什么？法身无相，毕竟空。

　　[既惟病影，全体无实]，所以，我们在不实在的缘起法里面，你只要不迷失就好、不跟着转就好，真心就显现，不要一直去讨论它。[不应执此圆影。即灯见生，离灯见有，说即说离，皆不中理。是、非二字，即即、离二字，合例真智照真理，惟是一真法界，本无所有，如好眼观灯，本无圆影也]。佛菩萨来看这个世间，本来无一物。[因一念不觉妄动，遂转本有之智光，而为能见之见分。以有见分，遂有相分，乃成根身、器界耳。故《起信论》云：“以依动故能见，以依能见故，境界妄现。”所谓见病为影也]。见病就是意识心，直接了当就是这样，意识执着、分别心，我们看到的，只是影像而已，却把这个影像当作是真实的，意识心；意识心是妄动，却不离真心，意识心就是我们本性的影子，见病为影。

　　见病为影，现在把笔放下来，看这边，现在要单刀直入，让你契入一切真实的，用比喻看看你能不能体会到佛在讲什么？譬如：我左手表示清净自性，我们卡住了一层无明(法师举起左手，并用右手遮盖住左手)，这个本性的光透不出去，这个比喻左手是清净自性，右手是一层无明，透不出去是用无明在看事情。那么，这个比喻并不正确，因为它是变成两种东西(右手、左手)来比喻。

　　好！我现在用比喻(法师双手平行，十指交叉在一起)，真如夹杂着无明，它是一体的来比喻，一体夹杂着来比喻。杂夹着来比喻的话，真中有妄，妄中有真来比喻，就是说：这个见性是纯一的见性；妄——见精，带有少分的妄叫做见精，那么，见精跟本性和合，就变成这个比喻，(一只手)这个是本性，(另外一只手)这个是意识心(见精)，合。来看，烦恼多的时候，见精跑出来，烦恼少的时候，纯一的时候，本性显现出来。好！这个比喻也不对，为什么？纯一的见性，是没有夹杂任何妄念，妄本空，不可以卡在本性里面，本性是真，妄是虚妄，怎么可以夹杂本性，为了让你了解是这样子。

　　好！在底下用另外一个比喻，如水跟波的比喻，一只手表示绝对的清净自性，如果是清净自性的时候，心静如水是这样，本性(手平直不动)；如果这一只手晃动，表示业识在晃动，业识停的时候，变成本性；本性晃动的时候，变成业识，象波浪一样的。这一只手也代表本性，如如不动的时候，就是这一只手(本性)；如果妄动的时候，是意识心，其实是同一只手，用这样来比喻就更接近了；这样也不对，何以故？本性从来不生，哪里有妄动？本性从来不灭，哪里有妄动？这个比喻也不对。

　　好！我们再用电影来比喻，我们电影在放映的时候，有生、老、病、死，有的看了哈哈大笑，有的看了哭成一团，等到电影演结束的时候，发现只有一块白幕，那个白幕就比喻作本性，意识心一投射的时候，好象现出种种的苦乐忧喜、种种的戏剧，其实没有，只是一块白幕而已。当我们意识染心的时候，变成了真实性的时候，好象这个世间有生、老、病、死，好象彼此之间有真正的人际关系，事实上是没有，完全是空性。那么，这个比喻也不对，因为银幕还夹杂着影像，这个比喻也不对。

　　我们看到的，这个比喻就是方便说，其实是一块银幕，其实变来变去都是你的本性，你只要不随着情绪化的东西，就是如如不动的本性；这个比喻还是不对，用电影来比喻还是不对。那用什么来比喻呢？用虚空，体非群相，而不拒群相之发挥，这个比喻就一百分！虚空从来不增，从来不减；但是，不妨害你发挥，你怎么发挥，不能离开虚空，虚空就像真如不动的本性，这个比喻就完全一百分。虚空无相，就像我们的真觉是无相，本觉本明是无相；但是，绝对不妨害你的发挥，依体起用，摄用归体，这个比喻就完全正确！你好好的体悟，真空法性如虚空。

　　我们一定要领悟，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，就变为生灭的因果相。诸位！这个比喻就非常的符合佛意。我这样一层一层，一直让你去理解，清净自性，本自其然，无有生，无有灭；无有增，无有减；不是一，也不是异；没有任何的东西让你增减、生灭、来去，统统没有，唯一真如，犹如虚空。好！这个比喻就是完全正确。我已经告诉你：佛法本来就很难，你心里总是要有心理准备。我也告诉你：要成就一个大法师也很难，要精通三藏十二部经典，一定要悟明心性，才有办法讲经说法。

　　我再念一遍：终不应平声言下，诫止之辞，诫人妄情计度。既惟病影，全体无实，不应执此圆影。即灯见生，离灯见有，说即说离，皆不中理。是、非二字，即即、离二字，合例真智照真理，惟是一真法界，本无所有，就像好眼观灯，本无圆影也。因一念不觉妄动，遂转本有之智光，而为能见之见分。以有见分，遂有相分，所以，你意识妄动，它就会显相，以有见分，见分就是意识，意识心动，它就会显示相分，你不相信吗？

　　你晚上统统把眼睛闭起来，睡觉的时候，诸位！没有做过梦的请举手，作过梦，对不对？晚上作梦的时候，你眼睛有没有看？没有！耳朵有没有听？没有！鼻子有没有嗅？统统没有，统统成静止状态；可是，你为什么会做梦？在梦境误认为它是真实？就是能动妄动，见分妄动，微细的见分妄动，它就会显相，所以，你在梦境就误认为它是真实的。所以，注意！妄动就会显相，就会着为那是真实的，问题就出在执着。其实你晚上作梦的时候，要等你醒过来的时候，你才知道：哇！那是晚上在作梦。可是，我们现在，你醒着的时候，就知道现在就在作梦！

　　很多人一直问师父说：师父！我晚上梦见什么，那代表什么？我都跟他回答：白天已经是在作梦了，何况是晚上的梦中之梦？知道吗？更不必去解读。以有见分，遂有相分，乃成根身、器界。所以，根身、器界，就是由妄执认同而来的。所以，《起信论》云：以依动故能见，以依能见故，境界妄现。所以，境界妄现就是坚固的执着。所以，我们从来没有一分一秒放下执着，没有！所谓见病为影，问题就是出在见病。

　　[是则，不惟所见之根身、器界，是无明之影，即能见见精，亦无明所起]，能见的见精，就是有能所的带妄之见精，带妄的见性叫做见精，也是无明所起的。[所谓影、见俱眚也。若能照破相、见二分，皆是无明之所熏起，即是真智]，真智就是没有能所，[亦即真见；离能、离所]、离能见的意识心，离所见的五欲六尘。[脱根]就是放下、[脱尘]就是不着，你一定要放下根对外境的执着，脱尘就是迥脱根尘，这两个禅宗里面叫做迥脱根尘，意思就是见性独立，不受根尘的影响。[本来无病]就是：若人识得心，大地无寸土。[所谓见眚非病也。末四句，既知真见，离妄独立，无有身、界可缘，说谁为即，说谁为离耶]？说什么即？不对！说什么离？不对！因为没有相，绝对的清净自性，空无一物，哪有什么离跟即？这些都是多余的语言。

　　禅宗里面讲：说似一物即不中，说即不对，说离，还是不对，没有东西可说，绝对的虚空，有什么东西让你即？有什么东西让你离？色受想行识不离虚空，虚空等同色受想行识，平等不二。如果你体悟了五蕴身跟法…

《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…