..续本文上一页，饮食、男女，它叫做非理性的东西，譬如说你这个胃，从一出生不需要人家教，这个胃就是收缩，一出生以后，他就一定要吃奶，不吃奶，他就生病。我们长大了，荷尔蒙具足的时候，我们有能力繁衍后代，这个也是非理性的东西。所以，佛告诉你这个是不能控制的，只有避开来而已，没有任何的办法，欲来须避，如避火炕。

　　在佛的比喻：你可以带领千军万马、百万大军，你就是破不了女色，因为它是本能；饮食跟男女它是本能啊，无量劫来的生死，它像滔滔江河、大海一样的，你要堵，你怎么堵得住？所以，要用疏导的。譬如说男女，晚餐不吃，吃少一点，让它不要这么体力，多服务人群，多为常住，然后多付出一点爱心，多做一点慈善事业。把我们的爱心一直发挥，把我们男女的欲望，一直把它为常住，把它体力发挥出来，把它升华，能够帮助无量无边的众生，我们有这个动能，这是很正常的；这个是推动人类的能力，因为他有这个能力；但是，问题是你会不会转化它？所以，谈到这个男女，它不是说很害臊的事情，你就是本能，天生的，你胃不吃东西，它一定会死，这个就是本能；长大了，它自然就会繁衍后代，这个就是本能，没有办法控制的！

　　所以，你必须用理性来舒缓，饮食，我们控制饮食，早餐要饱，午餐要少，晚餐不吃也很好，控制一下饮食。好！那么，我们如果有男女强烈的欲望，那你想想看，如果我们没有繁衍后代的本能，那你看，为什么要举办一个结婚？为什么？他就是没办法破。好！讲这个不是害臊、羞耻的事情，我们要懂得转化，没关系，转化的意思就是：譬如说我保持单身，我远离男女；或者是包含吃少一点，欲望它就会少，体力够用就行。如果我有体力，我为常住做事情、为一切众生做事情，我送法宝，乃到于我服务社会，我照顾弱势团体，或者亲自做公共来福利人间，他把这个体力一直升华，久了，他就会忘记了，就慢慢慢慢的下降。是不是？这个就对了！

　　你问一个人说：你有没有男女的念头？除了证阿罗汉果才证到无生，要是凡夫，他就一定在缘起法里面会有贪、瞋、痴，一定的道理。所以，这个叫做非理性，饮食、男女，它不是理性的东西，意思就是：你完全没有办法控制它。所以，有办法让它慢慢的转化，这个就对了！当处发生，就是真心被拿来妄用，因为起妄而发生。[则合外道所计]，则合，就变成了外道，[所计]就是所主张的看法。[时生]、就是因为时间而生。[方生]、[方]就是空间，因为空间而生。[梵天生]、大梵天而生，[神我生]，认为有一个神我而生的，这个我们前面都讲过。[究竟实非时、方、梵天、神我而生]。绝对不是！[前云]：前面所说的，[诸法所生，唯心所现。]三藏十二部经典，统统在这八个字，你注意听！诸法就是缘起，只要是缘起法所生的一切法，都是生灭、都是败坏、都是性空，所以，会归到最后，其实是心所显现出来的，缘起法显现在你的心性当中，心性但莫住着，即得；着，就变成妄。

　　三藏十二部经典的修行，就是《金刚经》里面讲的：应无所住，而生其心，诸位！应当无所执着，而生清净心，为什么无所执着？因为万法都是缘起；万法都是生灭；万法都是刹那生刹那灭；万法都是无常；万法都是不可得；万法都是短暂的；万法都是败坏之相；万法都是必死相；万法都是一切——生灭，刹那回归到最终究点，就是生灭，生灭就是幻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以，诸法所生，就是一切有为法，所生的，其实都不可得，都是缘起，都是空性，唯心所现。所以，若人欲了知，十方三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。注重你的心性的独立性，破掉能所，不要引起意识心，不要随着外境所转，这个就是真正修行人。[心外本来无法，岂离真理耶]？

　　[例彼身界，若离妄见别有，则此身界，应非妄见所见，云何必有妄见之众生，方见根身器界耶]？这段解释一下：譬如说根身还有器界，如果离开了妄见而有吗？那么，这个身界应当就不是妄见所见的了？为什么叫做妄？加一层强烈的执着认同，死执不放，一切众生相是真，一切山河大地、日月星辰是真，不知道那是缘起、假。云何必有妄见之众生，才见到根身、器界呢？所以，这个世间，是一大幻妄的缘起，禅宗讲：无一法非幻，禅宗这一句就解决了！人生、宇宙、无一法非幻，在这人生、宇宙当中，没有一法不是幻，一个颗粒微尘是幻；一朵花是幻；一棵树是幻；一座山是幻；日月星辰无所不幻，幻无实性；幻无实性，不着就是真性。

　　[《起信论》云：以依能见故，境界妄现]；因为依能见，境界就妄现。[若离能见，则无境界]。这一句特别重要！如果你能够放下那个妄见，就没有一切境界，境界本空。所以，问题还是出在自己的问题，你如果找到了根源，原来所有的问题，都是自己心性的问题，那么，调整自己的心就是修行。聪明的人绝对不会为愚痴的众生而苦恼、而瞋恨。以前早上来的时候，像我们今天，101外面排了很多结缘的书，以前都没有控制，书全部被搬光光！有一个妇人差不多五十岁，反应不是很快，我下来的时候，搬了一堆，从这里要搬，我问她：你搬这个要去哪里？我要替你去发，给跟人家结缘。我说：不用了，拿一本就好。所以，书放在这不一定真的渡众生，会不会给你拿去卖呢？让众生造业呢？这不需要钱？这是十方众生的血汗钱，如果你拿那个结缘品真的去看，没有话讲；她来，拿了一堆！

　　还有的佛弟子也没什么良心，那个佛像、烂了的经典、破旧的、老旧的，他不要的，一堆给你搁在那儿，他没办法处理，他不要还外道的，统统来就给你放着！我们开这个结缘柜，本来是一种慈悲心；可是，他就不会体谅我们，他就利用这个结缘柜造业！要看，请一本回去，我们目的是这样，度众生；可是，就不是这么一回事情。我叫她放下，她马上就变脸，要生气了，好象要跟我吵架一样，我就这样子看着她，看她好象要生气，我就没有反应。菩萨！放下来，后来也是气愤得要走了；我帮我发还不好？我说：不用了！要的请他来请，菩萨！我很慈悲，笑嘻嘻的跟她讲：要的人，请他来请就好，我们这个多少钱印的，你一次搬光光！我看了好几次，难过！对不对？所以，慈悲心就会被人家利用，真的！看了很难过。我们知道，这是心的问题。[是则身界，岂离见耶？二审难即离竟]。我们这个身界，怎么有办法离开这个见性呢？

　　[未三 详示妄因]

　　经文[是故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见]。

　　现在开示，详示这个妄因，是故你应当知道，问题出在哪里了，圆影之五色，这个色实在是灯，就是灯，见病为影，是因为眼睛有红热病的见性之病，才看到了这个光影，这个光影、圆影跟能见俱眚，[俱]就是皆因，[皆因]眚，就是眼病。问题出在哪里？再解释一遍：我们应当知道，圆影的五色问题是出在哪里？出在灯，色其实是在灯。而这个灯，是因为有了见病，才看到这个影子，这个无论是五色的圆影，还有能见的见性，问题统统是出在有毛病的眼睛，俱眚。见眚非病，如果真正的见到了问题，如果真见见到了眚病；见眚就是真见，见到了眚病，眼睛好了，见到了眚的问题，见眚就非病了。见眚就是说问题解决了，你见到了病眼，找到了病因，眼睛就没毛病了，就是非病了，就不是病眼了，终不应言，不要一直在讲说：到底是灯产生那个五重圆影？还是见性产生五重圆影。因为那个圆影本身是幻、是不实在、是缘起幻化出来的。

　　我们五根身、五尘境、山河大地、日月星辰，它就是幻，它就是缘起的妄，在缘起的空性里面一直讨论，就变上妄上加妄。所以，没有学佛，生命完全失去意义，就是这个道理，叫做头上安头，妄上加妄，就一直要找到那个快乐；事实上没有快乐，这个世间哪有真正的快乐？我们因为妄执、妄求、妄上加妄，一直相要追求那个快乐，结果就更糟糕，一直造恶，一直想要解决我们内在里面的苦恼。譬如说：想签大家乐、中六合彩，就愈签愈多，一直都没中，本来想要得到一点财产，愈糟糕！好！交一个男朋友、女朋友，本来是想要说得到一个依靠；这个有时候，有的人当然是有；有时候就更糟糕，变成他依靠你！一辈子你都要养他，他也没志气，本来要找一个依靠，结果他全部靠你，这个很难讲的，本来是要找快乐，结果更痛苦！

　　这个世间就是两面体的，就是妄上一直加妄，想要解决痛苦，却找不到解决痛苦的那个原因是什么？痛苦的原因就是妄，妄就是要放下。所以，你要少欲无为，身心自在，就是这个道理。为什么少欲无为的人，他会慢慢的快乐？学佛的人，如果没有愈学愈快乐，而愈学愈苦恼，那么，你走错路了！所以，我们真正见到了眼睛的毛病，那么，离于眼睛的眼病，那么，正常的眼睛就非病了，不要一直讲说：这个五色的圆光、圆影，是灯所出现的？还是见性所出现的？于是中，又转另外一个，于是中的意思是：在这个是灯是见，又转另外一种角度说；另外又有非灯非见，[非]就是离，或者是离灯而有、离见而有。

　　再讲一遍：五色的圆影，本身就是妄，不应当说这个妄是灯来的、是见性而来的；更不应该转向另外一个说：离灯而有，或者是离见而有，[是]就是即，[非]就是离，讲即灯即见是错；讲离灯离见也是错，因为没有可以讨论的，那是眼睛有毛病所现出来的幻相。意思就是说：一切众生卡住一念的无明，山河大地、根身、器界、日月星辰，无一法不是妄，不需要去讨论，不需要去追求，放下就是；如果你一直在追求，问题出在哪里，这个问题还是问题，问题就是出在妄，妄本无因，放下就是。

　　[此正示妄因。见病二字即妄因]。问题出在哪里？就是你见性有毛病，见性有毛病…

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