..續本文上一頁，飲食、男女，它叫做非理性的東西，譬如說你這個胃，從一出生不需要人家教，這個胃就是收縮，一出生以後，他就一定要吃奶，不吃奶，他就生病。我們長大了，荷爾蒙具足的時候，我們有能力繁衍後代，這個也是非理性的東西。所以，佛告訴你這個是不能控製的，只有避開來而已，沒有任何的辦法，欲來須避，如避火炕。
在佛的比喻：你可以帶領千軍萬馬、百萬大軍，你就是破不了女色，因爲它是本能；飲食跟男女它是本能啊，無量劫來的生死，它像滔滔江河、大海一樣的，你要堵，你怎麼堵得住？所以，要用疏導的。譬如說男女，晚餐不吃，吃少一點，讓它不要這麼體力，多服務人群，多爲常住，然後多付出一點愛心，多做一點慈善事業。把我們的愛心一直發揮，把我們男女的欲望，一直把它爲常住，把它體力發揮出來，把它升華，能夠幫助無量無邊的衆生，我們有這個動能，這是很正常的；這個是推動人類的能力，因爲他有這個能力；但是，問題是你會不會轉化它？所以，談到這個男女，它不是說很害臊的事情，你就是本能，天生的，你胃不吃東西，它一定會死，這個就是本能；長大了，它自然就會繁衍後代，這個就是本能，沒有辦法控製的！
所以，你必須用理性來舒緩，飲食，我們控製飲食，早餐要飽，午餐要少，晚餐不吃也很好，控製一下飲食。好！那麼，我們如果有男女強烈的欲望，那你想想看，如果我們沒有繁衍後代的本能，那你看，爲什麼要舉辦一個結婚？爲什麼？他就是沒辦法破。好！講這個不是害臊、羞恥的事情，我們要懂得轉化，沒關系，轉化的意思就是：譬如說我保持單身，我遠離男女；或者是包含吃少一點，欲望它就會少，體力夠用就行。如果我有體力，我爲常住做事情、爲一切衆生做事情，我送法寶，乃到于我服務社會，我照顧弱勢團體，或者親自做公共來福利人間，他把這個體力一直升華，久了，他就會忘記了，就慢慢慢慢的下降。是不是？這個就對了！
你問一個人說：你有沒有男女的念頭？除了證阿羅漢果才證到無生，要是凡夫，他就一定在緣起法裏面會有貪、瞋、癡，一定的道理。所以，這個叫做非理性，飲食、男女，它不是理性的東西，意思就是：你完全沒有辦法控製它。所以，有辦法讓它慢慢的轉化，這個就對了！當處發生，就是真心被拿來妄用，因爲起妄而發生。[則合外道所計]，則合，就變成了外道，[所計]就是所主張的看法。[時生]、就是因爲時間而生。[方生]、[方]就是空間，因爲空間而生。[梵天生]、大梵天而生，[神我生]，認爲有一個神我而生的，這個我們前面都講過。[究竟實非時、方、梵天、神我而生]。絕對不是！[前雲]：前面所說的，[諸法所生，唯心所現。]叁藏十二部經典，統統在這八個字，你注意聽！諸法就是緣起，只要是緣起法所生的一切法，都是生滅、都是敗壞、都是性空，所以，會歸到最後，其實是心所顯現出來的，緣起法顯現在你的心性當中，心性但莫住著，即得；著，就變成妄。
叁藏十二部經典的修行，就是《金剛經》裏面講的：應無所住，而生其心，諸位！應當無所執著，而生清淨心，爲什麼無所執著？因爲萬法都是緣起；萬法都是生滅；萬法都是刹那生刹那滅；萬法都是無常；萬法都是不可得；萬法都是短暫的；萬法都是敗壞之相；萬法都是必死相；萬法都是一切——生滅，刹那回歸到最終究點，就是生滅，生滅就是幻，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。所以，諸法所生，就是一切有爲法，所生的，其實都不可得，都是緣起，都是空性，唯心所現。所以，若人欲了知，十方叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，就是這個道理。注重你的心性的獨立性，破掉能所，不要引起意識心，不要隨著外境所轉，這個就是真正修行人。[心外本來無法，豈離真理耶]？
[例彼身界，若離妄見別有，則此身界，應非妄見所見，雲何必有妄見之衆生，方見根身器界耶]？這段解釋一下：譬如說根身還有器界，如果離開了妄見而有嗎？那麼，這個身界應當就不是妄見所見的了？爲什麼叫做妄？加一層強烈的執著認同，死執不放，一切衆生相是真，一切山河大地、日月星辰是真，不知道那是緣起、假。雲何必有妄見之衆生，才見到根身、器界呢？所以，這個世間，是一大幻妄的緣起，禅宗講：無一法非幻，禅宗這一句就解決了！人生、宇宙、無一法非幻，在這人生、宇宙當中，沒有一法不是幻，一個顆粒微塵是幻；一朵花是幻；一棵樹是幻；一座山是幻；日月星辰無所不幻，幻無實性；幻無實性，不著就是真性。
[《起信論》雲：以依能見故，境界妄現]；因爲依能見，境界就妄現。[若離能見，則無境界]。這一句特別重要！如果你能夠放下那個妄見，就沒有一切境界，境界本空。所以，問題還是出在自己的問題，你如果找到了根源，原來所有的問題，都是自己心性的問題，那麼，調整自己的心就是修行。聰明的人絕對不會爲愚癡的衆生而苦惱、而瞋恨。以前早上來的時候，像我們今天，101外面排了很多結緣的書，以前都沒有控製，書全部被搬光光！有一個婦人差不多五十歲，反應不是很快，我下來的時候，搬了一堆，從這裏要搬，我問她：你搬這個要去哪裏？我要替你去發，給跟人家結緣。我說：不用了，拿一本就好。所以，書放在這不一定真的渡衆生，會不會給你拿去賣呢？讓衆生造業呢？這不需要錢？這是十方衆生的血汗錢，如果你拿那個結緣品真的去看，沒有話講；她來，拿了一堆！
還有的佛弟子也沒什麼良心，那個佛像、爛了的經典、破舊的、老舊的，他不要的，一堆給你擱在那兒，他沒辦法處理，他不要還外道的，統統來就給你放著！我們開這個結緣櫃，本來是一種慈悲心；可是，他就不會體諒我們，他就利用這個結緣櫃造業！要看，請一本回去，我們目的是這樣，度衆生；可是，就不是這麼一回事情。我叫她放下，她馬上就變臉，要生氣了，好象要跟我吵架一樣，我就這樣子看著她，看她好象要生氣，我就沒有反應。菩薩！放下來，後來也是氣憤得要走了；我幫我發還不好？我說：不用了！要的請他來請，菩薩！我很慈悲，笑嘻嘻的跟她講：要的人，請他來請就好，我們這個多少錢印的，你一次搬光光！我看了好幾次，難過！對不對？所以，慈悲心就會被人家利用，真的！看了很難過。我們知道，這是心的問題。[是則身界，豈離見耶？二審難即離竟]。我們這個身界，怎麼有辦法離開這個見性呢？
[未叁 詳示妄因]
經文[是故當知：色實在燈；見病爲影；影、見俱眚，見眚非病，終不應言：是燈是見；于是中有非燈非見]。
現在開示，詳示這個妄因，是故你應當知道，問題出在哪裏了，圓影之五色，這個色實在是燈，就是燈，見病爲影，是因爲眼睛有紅熱病的見性之病，才看到了這個光影，這個光影、圓影跟能見俱眚，[俱]就是皆因，[皆因]眚，就是眼病。問題出在哪裏？再解釋一遍：我們應當知道，圓影的五色問題是出在哪裏？出在燈，色其實是在燈。而這個燈，是因爲有了見病，才看到這個影子，這個無論是五色的圓影，還有能見的見性，問題統統是出在有毛病的眼睛，俱眚。見眚非病，如果真正的見到了問題，如果真見見到了眚病；見眚就是真見，見到了眚病，眼睛好了，見到了眚的問題，見眚就非病了。見眚就是說問題解決了，你見到了病眼，找到了病因，眼睛就沒毛病了，就是非病了，就不是病眼了，終不應言，不要一直在講說：到底是燈産生那個五重圓影？還是見性産生五重圓影。因爲那個圓影本身是幻、是不實在、是緣起幻化出來的。
我們五根身、五塵境、山河大地、日月星辰，它就是幻，它就是緣起的妄，在緣起的空性裏面一直討論，就變上妄上加妄。所以，沒有學佛，生命完全失去意義，就是這個道理，叫做頭上安頭，妄上加妄，就一直要找到那個快樂；事實上沒有快樂，這個世間哪有真正的快樂？我們因爲妄執、妄求、妄上加妄，一直相要追求那個快樂，結果就更糟糕，一直造惡，一直想要解決我們內在裏面的苦惱。譬如說：想簽大家樂、中六合彩，就愈簽愈多，一直都沒中，本來想要得到一點財産，愈糟糕！好！交一個男朋友、女朋友，本來是想要說得到一個依靠；這個有時候，有的人當然是有；有時候就更糟糕，變成他依靠你！一輩子你都要養他，他也沒志氣，本來要找一個依靠，結果他全部靠你，這個很難講的，本來是要找快樂，結果更痛苦！
這個世間就是兩面體的，就是妄上一直加妄，想要解決痛苦，卻找不到解決痛苦的那個原因是什麼？痛苦的原因就是妄，妄就是要放下。所以，你要少欲無爲，身心自在，就是這個道理。爲什麼少欲無爲的人，他會慢慢的快樂？學佛的人，如果沒有愈學愈快樂，而愈學愈苦惱，那麼，你走錯路了！所以，我們真正見到了眼睛的毛病，那麼，離于眼睛的眼病，那麼，正常的眼睛就非病了，不要一直講說：這個五色的圓光、圓影，是燈所出現的？還是見性所出現的？于是中，又轉另外一個，于是中的意思是：在這個是燈是見，又轉另外一種角度說；另外又有非燈非見，[非]就是離，或者是離燈而有、離見而有。
再講一遍：五色的圓影，本身就是妄，不應當說這個妄是燈來的、是見性而來的；更不應該轉向另外一個說：離燈而有，或者是離見而有，[是]就是即，[非]就是離，講即燈即見是錯；講離燈離見也是錯，因爲沒有可以討論的，那是眼睛有毛病所現出來的幻相。意思就是說：一切衆生卡住一念的無明，山河大地、根身、器界、日月星辰，無一法不是妄，不需要去討論，不需要去追求，放下就是；如果你一直在追求，問題出在哪裏，這個問題還是問題，問題就是出在妄，妄本無因，放下就是。
[此正示妄因。見病二字即妄因]。問題出在哪裏？就是你見性有毛病，見性有毛病…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…