..续本文上一页睛有毛病的人，见到这个圆影者，名为何等？因为那个无情物怎么能见？大家都明明知道，要有情物的能见色才能见，虽是妄见，他是有情物，总不能说色能见啊！所以，把有情变成无情的色见，又去看那个圆影，那这个叫做什么？大家，全世界公认的，能见的是有情物的见性，所见的色法是无情物，这才构成一种能见跟所见。现在不是，把这个见性，因为他说：这个圆影是来自于见性，那见已经成色了，已经成为光影了，如何来看出去呢？看到那个圆影，当名为何等？就是无情物看无情物了。是不是？有情的见性才能看无情的色；现在不是，见已成色，就变成无情物。
[此破双即。谓此圆影]，说这个圆影，[若即灯实有之色]，灯实有就是本来就有的，如果说灯本来有的色，那么，我请问你，[则好眼人，何不同见]？为什么看不到这个圆影呢？为什么一定要眼睛有红热病的眚人，才看得到这个圆影呢？[而此圆影，唯独眚人之观见]？为什么这个多出来的五层的圆影，只有眼睛有红热病的人，才看得到呢？[此约非眚不见]，眼睛没有毛病的人是看不到的这个圆影的，正常人就是指佛菩萨。[破即灯也]。意思就是问题不在灯，不是灯，有病眼的 人看，才有五重圆影，那个不是灯的问题了。破即灯，意思就是：灯本身并没有问题。
[若是眚见所成之色]，如果说你把那个圆影是因为眚见所成之色，[见已成圆影之色]，意思就是：还没有看出去，因为成为色见了，见已成色，圆影之色。[不能以见见见]，不能用有问题之见，因为变成色见了，变成无情物。第一个[见]是色见，变成色见，变成无情物了。而去见到自己所成之见，这个是不对的。能见、所见是有情物看无情物，现在是无情物看无情物，不能以无情物的色见，而去见自己所成之见。[则彼目眚之人]，那么，眼睛有毛病、红热病的人，[见圆影之见，当名为何等物耶]？意思就是：不能成立的意思，全世界的人都知道，能见的见性是有情物，被所见的物是无情，这个全世界都公认的；你现在见性变成了色见，变成了无情物，这个见是不存在的，能见、所见是不存在的。[此约见体不失，破即见也]。见也没有问题，见本身并没有问题，破即见就是：是见本身并没有问题。[此以例合法]。
[五色圆影，例五蕴根身]，这个[蕴]就是众多的意思、集合的意思。五蕴就是色、受、想、行、识，有的人翻译成[五阴]；不过，这个[五蕴]是真正翻译，才符合佛意。翻：五阴身遮盖了我们圆满的清净自性，这个翻译并不恰当，真正的符合佛的意思，是五种元素凑合起来，变成我们这个根身。所以，正确的译本，应该用[五蕴]，照见五蕴皆空才对，不是照见五阴皆空。五色圆影，例如五蕴的根身，[五尘境界]；那么，灯就像无生的真理，[灯例真理；非眚人例诸佛并大菩萨；眚人例迷位之众生；眚见例妄见]。眚见就是例如一念无明而产生妄见，[谓此五蕴五尘之身界，非即]无生的[真理所有]，为什么？一切法本自无生，哪来的五蕴、五尘之身界？根身、器界哪里有一样是实在的？因为都是缘起，都是性空。
[亦非即眚见之色]。也绝对不是眼睛有毛病的人看出去的色。[按文例云]：来说明，[此之身界]，内根身、外器界，若是无生的真理所拥有，[若是真理所有，则诸佛诸大菩萨，何以不见]？因为诸大菩萨见的唯是空，若人识得心，大地无寸土，色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，识即是空。地空、水空、火空、风空，[于其自住三摩地中，不见有少法可得]，为什么？万法都是如梦如幻。[惟是一真法界。而此身界，惟有无明未破，妄见之众生所见，此约佛圣不见，破即真理所有也]；其实真理本身是无生。[若此身界，谓是妄见之色]，如果这个五蕴身、外在的器世界，谓是妄见所产生的色法，[见已成身界之色]，变成为有色之法，我们都知道，妄见虽是见、妄见虽是妄，但是，它不是色法，它是能见，能见虽是妄，仍然不是色法。所以，谓是妄见之色法，那么，见已经成为身界之色了，无情物了。
[则迷位众生，见身界之见]，也就是说，无明的众生、迷位的众生，见身界之见，因为见本身是无形，本不可说，非色法。那么，你用这个变成无情物的色见，却见到有情物的能见、无形物的能见，那这个叫做什么？[当名为何等物耶]？意思是：并不符合能所，能所一定有一个规范，能见是无形的见性，而见到有形的色法，这个才构成能所；你现在不是，现在是用色见去见这个无形的见，当名为何等？佛陀说：绝对没有这个道理！[此约见体不失]，这个见的体性本来不失，这里强调：虽是妄见，仍然不是色法。[破即见之色也]。不可以把这个见性当作是色，也就是不是见性所产生的圆影，这个圆影绝对不是见性所产生的；但是，见性也不离色法，后面会讲到。这个五层的圆影，不是灯、不是见，不离灯、不离见，这一段在讲这个。
经文[复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影]？
佛反过来问他：[此破双离]。离开灯、离开见，也不会有圆影出现。前面是破即：是灯吗？不对，是见吗？不对！现在是破：离灯，也没有那个圆影；离见，也没有这个圆影。师父先解释一遍：复次，阿难！如果这个圆影离灯别有，意思是不必假借着灯来照亮，自然就有产生这个圆影，佛陀说：我请问你，因为自己不需要借重灯就有影子，则合，那么应该连旁边的来看看，旁边的这些围屏、帐幔、几案，还有筵席之间，也都应该自己跑出圆影啊，你是说不必借重灯嘛，不必借重灯怎么可能有影子呢？就是：一定要借重灯，不能离灯而有。
好！再来，这个圆影也不能离见而有，离见别有，应非眼瞩，[见]就是见性，如果离开见性而别有圆影，意思就是：不需要见性可以看到这个圆影，那么，就跟眼睛没关系了，应非眼瞩，就不属于眼的见性，意思就是：无关于眼，跟眼睛没关系；事实不然，跟眼睛绝对有关系，不可以离开眼睛。云何眚人，目见圆影？为何吸有病眼人眼睛才看到这个圆影？多出来的圆影呢？意思是：根本没有办法离开这个眼睛，离开这个见性，你也看不到那个圆影；离开这个灯，也没有圆影。所以，这一段：此破双离。
[谓若此圆影，离灯别有]，不需要假借灯就会产生影像、影子。[则合(当也)傍观围屏、帐幔之上，几案、筵席之间，皆有圆影出]，都应当有影子。[今则傍观不见]，可是，我们看旁边没有影子，[岂离灯耶]？影子一定要供重灯的意思，怎么能够离开灯，而产生圆影呢？[若云离眚见别有者，]如果说离开这个眼睛有毛病，而别有见着，见眚者，[眚见依眼根，离眚见，并离眼根，则此圆影，应非眼瞩]，这一段再解释一遍：若说离开眼睛有毛病的眚见，另外而有的话，意思就是说：离开这个见性，而能够显现出圆影的话，假设不需要借重见性了，那么，眚见[必定]依于眼根；你这个眼睛有毛病、红热病，你一定要依着眼根，眼睛才有毛病啊！离开了这个眼睛有毛病的见，并离眼根，则此圆影，当然就不属于眼睛的范围了。
为什么只有红热病的眼睛的人，[云何眚病之人，必假目见圆影]？一定要假借眼睛，才看得到这个圆影？意思是说：根本就没有办法离开眼睛。[今则非眼莫瞩，岂离见耶]？没有眼睛，你就没有办法看到圆影。所以，这个圆影问题就很大了，既不是灯，也不是见；既是灯，就是见；离也不对，即也不对；离也对，即也对，这个佛法真是不可思议！今则非眼莫瞩，岂离见耶？意思是：看到这个五层的今则非眼莫瞩，岂离见耶圆影，绝对跟眼睛有关系，没有办法离开这个见性的。
[例彼五蕴、五尘之身界]，如果离开了无生的真理另外而有，[若离真理别有，不合前云：当处发生]，[当处]就是指真心。所以，我们轮回从哪里来？轮回从真心来；真心本身并没有轮回，而是从真起妄，问题出在这个地方。而妄识没有实性，空无自性，而我们不了解妄空无自性，却在妄上加妄，所以，就一直讨论。譬如说：你去讨论那个人，好人还是坏人，这个人的是非、恩怨，一直去讨论这样子，请问你：有这个人让你一直讨论吗？譬如说你恨那个人，或者是你爱得执着到难割难舍，大悟的人就问你了：有这个人吗？有这个人让你一直去恨，你难道不晓得，那个色身是由一堆骨头做成的吗？你为什么不好好的冷静，透视他的构造？心脏、肠、胃，你会很清楚的看得到，他就是一堆骨头的结构，你到底恨他什么？死了以后化作一堆骨灰，你到底恨他什么？
大悟的人就会告诉你：没有那个人让你恨啊！原来没有这个人，因为一切法本身是无生，这个人还没有出生以前，根本就没有；缘起的时候，他就是显现这个色身，显现这个色身，四大又本空，那你到底是痛恨他什么？所以，我们就是因为无知，或者说你一直爱，爱到死去活来，佛陀又问你：有那个人真的让你爱到发狂吗？有吗？所以，因为我们真心没有显现，就一直用妄，妄就开始一直轮回，看到的时候死执不放，回来的时候，一直思惟、一直想念、一直怀念、一直单恋，就构成心灵的一种负担，变成轮回的根本。
修学佛道本身很困难，我们要生存，要面对现实的社会以，要拼，你很难说没有贪；说实在话，我今天没有学佛，我仍然不敢说我不会贪。为什么？因为我要生存，如果我今天没有学佛，大学研究所毕业以后，我要上班，上班，他就是要吃饭啊，要面对现实就是要竞争，竞争就一定要斗争啊，没办法！环境逼上我，除非我福报很大，爸爸、妈妈留一堆财产给我，于一切法无诤。所以，就算我没有学佛，师父也做不到无诤。再来，你长大了，他有自然的繁衍后代的本能，就是欲望，那你要不要追求男女朋友？你不可控制的！全世界都知道…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…