..续本文上一页是同分妄见。
[故举瘴恶]、这个瘴恶叫做瘴气，是一种山林间湿热，蒸发出来的毒气，人接触以后会重病，严重就死亡，这个叫做瘴恶。[灾象]，天文的种种的灾难、灾象。[举国同见]，就是全国同见，[同中之别]，虽然是种种的灾象、灾难；但是，别：他国不见，别的国家却看不到，虽然同一块土地、同一个虚空，分成两国，可是，这一国却看得到，另外一个国家却没有。也就是国家也有共业所感，每一个国家灾难也都不一样。这个就是共业中的别业。同中之别，[妄中之妄，尚可知其为同为妄者]，还可以了解说那是同、那是妄。[以例之。故下文云：例阎浮提，三千洲中]，[洲]就是我们现在所讲 的岛、陆地，大的陆地叫做洲；当然这个是佛陀当时在世的分法，跟我们现在不太一样，我们现在是亚洲、南美洲、北美洲，或者是欧洲等等。以前那个洲就是大的岛屿、陆地，那么，这个是属于讲地理方位，当时候跟我们现在是完全不一样的。把这个同分妄见的阎浮提，三千洲中再扩大，再往前进，把范围再扩大，[并洎十方]，十方的依报、正报仍然是同分妄见，因为仍然是十方众生的业感所显现的世界。
所以，用阎浮提，三千洲中再扩大，变成十方的话，[诸有漏国]，把它扩大，一切有漏、有烦恼的国土，[及诸众生]，夹带无明的众生，[同是觉明，无漏妙心]，统统是本觉本明的无漏妙心，但是，因一念无明，见精映于六根，而成[见闻觉知]的妄见，而成为妄见的种种[虚妄病缘]。加字，你才看得懂这是什么意思。因一念无明，见精映于六根见闻觉知的一种妄见、一种虚妄的病缘。再解释一遍：例如阎浮提的三千洲中，并扩大来讲的十方，进而讲到诸有漏国，以及一切众生，其实本来都是本觉本明无漏的妙心，但是因为一念的无明，见精映于六根，变成见闻觉知的妄见、的种种虚妄的病缘。[一处如是，处处皆然]，一个地方是因为虚妄之病，那么，处处其实都是虚妄的病缘，[即以一处而例多处矣]。所以，我们共住持的这个世间，共同住持的这个地球，其实是六十亿人的见病所组成的，没有一个人看清楚这个世间，唯佛能见。所以，不见一物，名为见道，因为缘起就是性空，为什么不见一物，名为见道呢？因为了解所有的悟就是缘起性，缘起性就是无自性，就是空性。
[见性本来清净，从来无病，为无明所熏，黏湛发见，转本有智光，为能见之妄见]，[湛]就是光明，光明的本体，黏住了我们如如的光明的本体，本来本觉本明的妙智却被黏住了。发见，发出我法二执之见，只要看东西，他就一定要执着；只要听音声，就没有一样不执着，变成转本有的智光，为能见之妄见。世间人也有觉，学佛的人也有觉；世间人所用的，统统是搞了一层严重无明的妄觉，看东西，什么都着、什么都争、什么都斗、什么都贪，因为它妄见，以为真实的东西，所以，那个虚妄的执着一直发出来。所以，学佛的人发大菩提心，不学佛的人就发大脾气，发的都不一样。
因为能见之妄，[此属根本见病]；为什么讲根本？树之根，根本见病就是微细的知见的执着，而从来不觉知。包括你晚上作梦的时候，包括我们现在的新陈代谢，这一念的执着，那么微细的生灭，体内的新陈代谢，仍然是微细的生灭，我们从来不觉察，此属于根本见病。[见精映色，结色成根]，什么叫做见精？带有少分的妄见，叫做见精。映色，结色成根，结四大之色成为六根。结地、水、火、风，这个四大缘起的假的色，成为六根，我们现在的根，六根其实分析起来都是地、水、火、风，跟大地是没有什么两样的，但是，我们却妄觉、妄执，以为有六根身——有内四大、以为有外四大，事实上，内、外其实是平等，没有能见，没有所见；没有能执，也没有所执；没有能觉，也没有所觉，能所尽息，完成了纯一、平等的法界真性。
[遂有胜义根、浮尘根，赤眚依浮尘根而起]，眼睛有毛病，当然是依肉眼而产生的。[属枝末见病]；微细的执着在里面，浮在外面肉眼的病，是属于枝末的见病。一棵树，它有根、有树枝，所以，根本见病跟枝末见病，是用树来比喻。树干就粗，树枝就细；树干粗就很难拔，树枝就比较细，一下就可以砍断。意思就是：无明由根本见病才演变成枝末见病；但是，如果要断惑，就必须由枝末慢慢的断，往里面更深的根本见病来断。
[众生聚见于眼]，大家全世界都知道，眼睛是看东西的，叫做聚见于眼。[浮尘眼根]，这个肉眼的浮尘眼根。[为见精所托之处]，见精，带有少发妄的见性，叫做见精。就是既然有带妄，那就麻烦大了，不是纯一的见性。就是为见精所托，为见精所托，又带有妄，所以，你看什么都是执、看什么都分别、看什么都起颠倒。[眚虽浮根之病]，这个眼睛的红热病，虽然是所谓的浮尘根之病，[亦即见精之病，圆影]，产生的光影[为枝末见病之影]；[身界]，内根身、外器界，叫做身界，这个分内外，[身]内[界]外，内根身、外器界[为根本见病之影]。
因此此身是无明妄见所现的，所以，这个身界就是指根身还有器界。但是，根身、器界是根本见病之影；而我们眼睛的红热病，那个只是肉眼的病，是属于枝末的病，[又眚见，双带本、末二病]，本，就是根本见病；末，就是枝末的见病，叫做本末二病。这根本见病就是微细的惑，枝末见病就是比较粗糙的惑。[见精惟属根本见病]，[见精]就是来自一念无明，因为一念无明，把真见变成妄见，所以，见精惟属于根本见病，它是微细的。[单复虽殊，其妄一也]。有单、有复虽然是不同；但是它妄，它就是一念不觉、一念无明。
[下文云：即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相]。解释一下：即彼目睛，现在谈到这个问题出在哪里呢？谈到这个眼睛，瞪发劳者，就是兼眼睛，还有眼睛所产生的劳，[劳]就是劳相，因为直视久了疲劳。[瞪]就是直视，这后面还是会讲到。[亦此意也。此以眚影为例者]，眼睛有毛病，产生的光影作为例子。
[有两重易知：一、易知其为别业，以灯上圆影，为自己病眼独见故]；让我们很容易了解别业，以灯上圆影，为自己病眼独见故，意思就是：当我们带着无明，看这个根身、器界、山河大地，就以为是实在的，就是灯上的圆影，为自己的病眼独见。[二、易知其为妄见，以五色圆影，虽然似境，毕竟非实故]。五色的圆影，并不是灯本身之色，你是因为病眼，才看到这个五色的圆影，是多出来的，正常人的眼睛只看到那个灯；而眼睛有毛病的人除了灯以外，还看到五重的圆影，重叠的圆影，毕竟非实。[初征陈所见竟]。
[未二 审难即离]
经文[于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色]？
说：阿难，在你的意思是怎么样呢？这个晚上所看到那个灯的灯明，亮光，五重的那个灯光，此夜灯明，晚上那一盏灯，所显现多出来的那个圆光，不是本来的光，是多出来的。五重圆光到底从哪里来？为是灯色？为当见色？这个[是]就是因为，到底是因为灯[所有之]色，为当见色？这个[见]就是眚见，还是因为眼睛出了毛病，那个眚见所见之色？再讲一遍：阿难，在你的意思如何？要开始追查，这个所现的圆光到底是从哪里来的？是灯来还是见来？这个晚上的灯明所现出来的圆光，到底是因为那一盏灯所有所现出来的颜色，还是因为眼睛有毛病，那个眼睛的病所现出来的颜色呢？
[此双标审问。问曰：在汝之意，以为云何？此夜灯明，所现圆光，即上文灯光所现圆影。下二句双审，即灯即见]，是因为灯而看到那个圆光？还是见？因为见的关系才看到那个圆光？[试审察看，此夜灯光，所现五色圆影，为是即灯所有；为当即见所有]？分开来讨论，到底是因为灯所产生的那个圆光？还是见所产生那个圆光？[见约眚见]，那个见当然是指有红热病的眚见。
[例众生迷位中，于真理上，所变现身、心、世界，为是真理实有之色法耶]？其实一切法本身，真理当中，无生就是真理，一切法无生，因为是性空，性空就是无生。一切法本自无生，是十方三世诸佛所宣的真理；十方三世一切诸佛所宣说的真理是什么？就是一切法无生，也就是空性的道理，身空、心空、世界也空。于无生的真理上，却变成了好象有生灭的身、生灭的意识心、生灭的世界。为是真理实有，这到底是真理本身所谓的色法产生的？[为当妄见所成之色法耶]？就是分开两个角度来讨论。
经文[阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等]？
我先解释一遍：阿难！此圆光如果来自于灯色，是灯的问题，是因为灯才见到圆光的；灯本身怎么会有圆光呢？则非眚人，但是，眼睛没有毛病的人，何不同见？为什么没有看到这个圆影？为什么？可见不是灯的问题。而此圆影唯眚之观？而晚上这个灯明，只有眼睛有红热病的人，才看到多出来的那些光影，五层的光影是多出来的，正常人的眼睛却没有，而有毛病的眼睛却看得到。
注意听！这个稍微有点难，若是见色，就是若是[眚]见[所成之]色，如果是眼睛的红热病所见到的颜色，如果说这个五重的圆影，是眼睛有红热病所成之颜色，见已成色，就是本来能见的有情物，无形的能见性，变成无情物的色。见已成色，就是见性变成色法，就是见性变成有颜色的色见，那就糟糕了！则彼眚人，见圆影者，那么眼睛有红热病的人，见圆影者，名为何等？为什么？因为他的见性已经变成色法了，有情物的见性，变成无情物的色法，因为叫做色见，见已成色了嘛！
再讲一遍：如果说这个圆影，是从有红热病的眼睛跑出来的，所成之色，那么，他的见已成色，就是他的见性变成了无情物的色见，见性变成无情物的色了。那么，则彼眚人，就是眼…
《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…