..續本文上一頁是同分妄見。
[故舉瘴惡]、這個瘴惡叫做瘴氣，是一種山林間濕熱，蒸發出來的毒氣，人接觸以後會重病，嚴重就死亡，這個叫做瘴惡。[災象]，天文的種種的災難、災象。[舉國同見]，就是全國同見，[同中之別]，雖然是種種的災象、災難；但是，別：他國不見，別的國家卻看不到，雖然同一塊土地、同一個虛空，分成兩國，可是，這一國卻看得到，另外一個國家卻沒有。也就是國家也有共業所感，每一個國家災難也都不一樣。這個就是共業中的別業。同中之別，[妄中之妄，尚可知其爲同爲妄者]，還可以了解說那是同、那是妄。[以例之。故下文雲：例閻浮提，叁千洲中]，[洲]就是我們現在所講 的島、陸地，大的陸地叫做洲；當然這個是佛陀當時在世的分法，跟我們現在不太一樣，我們現在是亞洲、南美洲、北美洲，或者是歐洲等等。以前那個洲就是大的島嶼、陸地，那麼，這個是屬于講地理方位，當時候跟我們現在是完全不一樣的。把這個同分妄見的閻浮提，叁千洲中再擴大，再往前進，把範圍再擴大，[並洎十方]，十方的依報、正報仍然是同分妄見，因爲仍然是十方衆生的業感所顯現的世界。
所以，用閻浮提，叁千洲中再擴大，變成十方的話，[諸有漏國]，把它擴大，一切有漏、有煩惱的國土，[及諸衆生]，夾帶無明的衆生，[同是覺明，無漏妙心]，統統是本覺本明的無漏妙心，但是，因一念無明，見精映于六根，而成[見聞覺知]的妄見，而成爲妄見的種種[虛妄病緣]。加字，你才看得懂這是什麼意思。因一念無明，見精映于六根見聞覺知的一種妄見、一種虛妄的病緣。再解釋一遍：例如閻浮提的叁千洲中，並擴大來講的十方，進而講到諸有漏國，以及一切衆生，其實本來都是本覺本明無漏的妙心，但是因爲一念的無明，見精映于六根，變成見聞覺知的妄見、的種種虛妄的病緣。[一處如是，處處皆然]，一個地方是因爲虛妄之病，那麼，處處其實都是虛妄的病緣，[即以一處而例多處矣]。所以，我們共住持的這個世間，共同住持的這個地球，其實是六十億人的見病所組成的，沒有一個人看清楚這個世間，唯佛能見。所以，不見一物，名爲見道，因爲緣起就是性空，爲什麼不見一物，名爲見道呢？因爲了解所有的悟就是緣起性，緣起性就是無自性，就是空性。
[見性本來清淨，從來無病，爲無明所熏，黏湛發見，轉本有智光，爲能見之妄見]，[湛]就是光明，光明的本體，黏住了我們如如的光明的本體，本來本覺本明的妙智卻被黏住了。發見，發出我法二執之見，只要看東西，他就一定要執著；只要聽音聲，就沒有一樣不執著，變成轉本有的智光，爲能見之妄見。世間人也有覺，學佛的人也有覺；世間人所用的，統統是搞了一層嚴重無明的妄覺，看東西，什麼都著、什麼都爭、什麼都鬥、什麼都貪，因爲它妄見，以爲真實的東西，所以，那個虛妄的執著一直發出來。所以，學佛的人發大菩提心，不學佛的人就發大脾氣，發的都不一樣。
因爲能見之妄，[此屬根本見病]；爲什麼講根本？樹之根，根本見病就是微細的知見的執著，而從來不覺知。包括你晚上作夢的時候，包括我們現在的新陳代謝，這一念的執著，那麼微細的生滅，體內的新陳代謝，仍然是微細的生滅，我們從來不覺察，此屬于根本見病。[見精映色，結色成根]，什麼叫做見精？帶有少分的妄見，叫做見精。映色，結色成根，結四大之色成爲六根。結地、水、火、風，這個四大緣起的假的色，成爲六根，我們現在的根，六根其實分析起來都是地、水、火、風，跟大地是沒有什麼兩樣的，但是，我們卻妄覺、妄執，以爲有六根身——有內四大、以爲有外四大，事實上，內、外其實是平等，沒有能見，沒有所見；沒有能執，也沒有所執；沒有能覺，也沒有所覺，能所盡息，完成了純一、平等的法界真性。
[遂有勝義根、浮塵根，赤眚依浮塵根而起]，眼睛有毛病，當然是依肉眼而産生的。[屬枝末見病]；微細的執著在裏面，浮在外面肉眼的病，是屬于枝末的見病。一棵樹，它有根、有樹枝，所以，根本見病跟枝末見病，是用樹來比喻。樹幹就粗，樹枝就細；樹幹粗就很難拔，樹枝就比較細，一下就可以砍斷。意思就是：無明由根本見病才演變成枝末見病；但是，如果要斷惑，就必須由枝末慢慢的斷，往裏面更深的根本見病來斷。
[衆生聚見于眼]，大家全世界都知道，眼睛是看東西的，叫做聚見于眼。[浮塵眼根]，這個肉眼的浮塵眼根。[爲見精所托之處]，見精，帶有少發妄的見性，叫做見精。就是既然有帶妄，那就麻煩大了，不是純一的見性。就是爲見精所托，爲見精所托，又帶有妄，所以，你看什麼都是執、看什麼都分別、看什麼都起顛倒。[眚雖浮根之病]，這個眼睛的紅熱病，雖然是所謂的浮塵根之病，[亦即見精之病，圓影]，産生的光影[爲枝末見病之影]；[身界]，內根身、外器界，叫做身界，這個分內外，[身]內[界]外，內根身、外器界[爲根本見病之影]。
因此此身是無明妄見所現的，所以，這個身界就是指根身還有器界。但是，根身、器界是根本見病之影；而我們眼睛的紅熱病，那個只是肉眼的病，是屬于枝末的病，[又眚見，雙帶本、末二病]，本，就是根本見病；末，就是枝末的見病，叫做本末二病。這根本見病就是微細的惑，枝末見病就是比較粗糙的惑。[見精惟屬根本見病]，[見精]就是來自一念無明，因爲一念無明，把真見變成妄見，所以，見精惟屬于根本見病，它是微細的。[單複雖殊，其妄一也]。有單、有複雖然是不同；但是它妄，它就是一念不覺、一念無明。
[下文雲：即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提心中，瞪發勞相]。解釋一下：即彼目睛，現在談到這個問題出在哪裏呢？談到這個眼睛，瞪發勞者，就是兼眼睛，還有眼睛所産生的勞，[勞]就是勞相，因爲直視久了疲勞。[瞪]就是直視，這後面還是會講到。[亦此意也。此以眚影爲例者]，眼睛有毛病，産生的光影作爲例子。
[有兩重易知：一、易知其爲別業，以燈上圓影，爲自己病眼獨見故]；讓我們很容易了解別業，以燈上圓影，爲自己病眼獨見故，意思就是：當我們帶著無明，看這個根身、器界、山河大地，就以爲是實在的，就是燈上的圓影，爲自己的病眼獨見。[二、易知其爲妄見，以五色圓影，雖然似境，畢竟非實故]。五色的圓影，並不是燈本身之色，你是因爲病眼，才看到這個五色的圓影，是多出來的，正常人的眼睛只看到那個燈；而眼睛有毛病的人除了燈以外，還看到五重的圓影，重疊的圓影，畢竟非實。[初征陳所見竟]。
[未二 審難即離]
經文[于意雲何？此夜燈明，所現圓光，爲是燈色？爲當見色]？
說：阿難，在你的意思是怎麼樣呢？這個晚上所看到那個燈的燈明，亮光，五重的那個燈光，此夜燈明，晚上那一盞燈，所顯現多出來的那個圓光，不是本來的光，是多出來的。五重圓光到底從哪裏來？爲是燈色？爲當見色？這個[是]就是因爲，到底是因爲燈[所有之]色，爲當見色？這個[見]就是眚見，還是因爲眼睛出了毛病，那個眚見所見之色？再講一遍：阿難，在你的意思如何？要開始追查，這個所現的圓光到底是從哪裏來的？是燈來還是見來？這個晚上的燈明所現出來的圓光，到底是因爲那一盞燈所有所現出來的顔色，還是因爲眼睛有毛病，那個眼睛的病所現出來的顔色呢？
[此雙標審問。問曰：在汝之意，以爲雲何？此夜燈明，所現圓光，即上文燈光所現圓影。下二句雙審，即燈即見]，是因爲燈而看到那個圓光？還是見？因爲見的關系才看到那個圓光？[試審察看，此夜燈光，所現五色圓影，爲是即燈所有；爲當即見所有]？分開來討論，到底是因爲燈所産生的那個圓光？還是見所産生那個圓光？[見約眚見]，那個見當然是指有紅熱病的眚見。
[例衆生迷位中，于真理上，所變現身、心、世界，爲是真理實有之色法耶]？其實一切法本身，真理當中，無生就是真理，一切法無生，因爲是性空，性空就是無生。一切法本自無生，是十方叁世諸佛所宣的真理；十方叁世一切諸佛所宣說的真理是什麼？就是一切法無生，也就是空性的道理，身空、心空、世界也空。于無生的真理上，卻變成了好象有生滅的身、生滅的意識心、生滅的世界。爲是真理實有，這到底是真理本身所謂的色法産生的？[爲當妄見所成之色法耶]？就是分開兩個角度來討論。
經文[阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名爲何等]？
我先解釋一遍：阿難！此圓光如果來自于燈色，是燈的問題，是因爲燈才見到圓光的；燈本身怎麼會有圓光呢？則非眚人，但是，眼睛沒有毛病的人，何不同見？爲什麼沒有看到這個圓影？爲什麼？可見不是燈的問題。而此圓影唯眚之觀？而晚上這個燈明，只有眼睛有紅熱病的人，才看到多出來的那些光影，五層的光影是多出來的，正常人的眼睛卻沒有，而有毛病的眼睛卻看得到。
注意聽！這個稍微有點難，若是見色，就是若是[眚]見[所成之]色，如果是眼睛的紅熱病所見到的顔色，如果說這個五重的圓影，是眼睛有紅熱病所成之顔色，見已成色，就是本來能見的有情物，無形的能見性，變成無情物的色。見已成色，就是見性變成色法，就是見性變成有顔色的色見，那就糟糕了！則彼眚人，見圓影者，那麼眼睛有紅熱病的人，見圓影者，名爲何等？爲什麼？因爲他的見性已經變成色法了，有情物的見性，變成無情物的色法，因爲叫做色見，見已成色了嘛！
再講一遍：如果說這個圓影，是從有紅熱病的眼睛跑出來的，所成之色，那麼，他的見已成色，就是他的見性變成了無情物的色見，見性變成無情物的色了。那麼，則彼眚人，就是眼…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…