讲题：同分妄见·别业妄见

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片数：共5片(本片为第2片)DVD

　　[巳二 各举易例(分二)]

　　[午初 别业妄见 二同分妄见(午初分五)]

　　[未初 征陈所见]

　　[二 审难即离]

　　[三 详示妄因]

　　[四 喻明所以]

　　[五 以法合喻 今初]

　　昨天我们讲：云何二见？一者众生别业妄见，也就是纯属于个人的问题，含带有惑所现的依报，还有正报，加上业感。那么，二者同分妄见，众生同分妄见，就是共同所显现的这个外在的环境，日月星辰、山河大地，有共同的一分。底下各举易例，今天这个课程有点难，初学佛法的人会非常难，要全神贯注，才有办法理解跟领会。

　　经文[云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠]。

　　诸位把笔放下来，先告诉大家他在讲什么。今天讲的这个，譬如说：我们一个眼睛好的人，正常的人的眼睛，前面点一盏灯，印度当时候点的都是油灯，那我们台湾点的也有油灯、也有蜡烛，就以油灯来讲吧！前面点了一盏油灯，当正常人的眼睛看的时候，这个油灯上面的灯的火焰，它就是很正常，很明显这个灯的火焰，这是第一个。就是正常人的眼睛看这盏灯的时候，这一盏灯没有任何的影子，就是火焰而已，这是第一个。现在要比喻作别业妄见，就是赤眚，就是眼睛有红、肿的毛病，换眼睛又红又肿的眼病，来看这一盏灯是什么？看到这个火焰是看到五重的圆影，就是多出来的圆影，除了这个灯以外，有那个多出来的光影。

　　它这个比喻什么？山河大地、日月星辰，佛菩萨的正知正见、正觉，真正的智慧来看的时候，没有我、人、众生、寿者、山河大地、花、树，全部都是空，会归到一真法界，绝对平等的心性。也就是诸佛菩萨来看这个世间，是没有任何东西，因为相，透视它，是缘起性，就是空性。所以，诸佛证悟到无生的时候，这个世间完全就是绝对的心灵，这个就是诸佛菩萨用正常的眼睛；正常眼睛就是诸佛菩萨的智慧。诸佛菩萨的智慧看到凡所有相，都是无生，因为它是缘起，缘起就是空。所以，用真智照着无生的理，没有一法不空，所以，没有能缘的意识心，没有所缘的六尘境界，也没有六根身，也没有所缘的外面的境界。所以，佛陀进入一真法界，用正智见到无生的真理的时候，世界完全没有是、没有非；没有对、没有错；没有善、没有恶；没有能、没有所；没有根身、没有器界、没有种子；没有花、没有树；没有山、没有日月星辰，但是，当你见性的时候，就是颗粒微尘，就是这一朵花，正是这一朵花，就是见性时候；正是这一棵树、正是这一座山、正是日月星辰，就在这个时候，不离当处，即得菩提。

　　若人识得心，大地无寸土，就是这个道理。好！这个是佛菩萨的比喻。现在再来用凡夫的比喻，我们眼睛有毛病了，又红又肿的眼病，看了这一个灯，除了这个正常的火焰以外，外面呢，有五重。为什么叫五色重叠？就表示五蕴身，五阴身所产生的错觉、妄觉。这比喻什么？眼睛有毛病是比喻所有的众生，真心被遮住，现在用妄觉、妄心看这个事情。所以，每一个人的这个心性，因为没有正觉，都是妄觉，所以，看这个根身、器界，好象是真的，有那么一回事情，产生了种种的妄觉，这个五色重叠，就是五蕴身、五根尘。

　　我们一直认为，五蕴身是实在存在的，或者是外在的五欲六尘是实在的、山河大地是实在的、日月星辰是实在的，所有的相，都认为它是实体。我先解释一遍：云何名为别业妄见呢？什么叫做别业妄见？阿难，就像世间人，他的眼睛有赤眚，眼睛生翳，致使禅学模糊不清的一种病，就是又红又肿的眼病，表示我们每一个人心中卡一层厚厚的无明，这是比喻。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。

　　[首句征问，阿难下陈其所见。如字举例之辞；世间人]是[指凡]夫、[外]道、[权]乘菩萨、[小]乘人；[目有赤眚(眼生红翳)]，眼睛又红又肿的一种眼病。[例无明见病]；就是我们见东西，它就产生心灵的毛病，而且有粗的、有细的，例如无明见病。[夜指迷位]的众生；凡夫、外道、权乘、小乘人。[灯指藏性]；正常人看这个藏性的时候，如如不动，了无一物；凡夫看，问题就很多！[五色圆影，例众生五蕴幻躯]，为什么讲幻？因为它是因缘生的东西，它是败坏之相，我们一定会化作一堆骨灰，所有的争执，会随着时间而消失，聪明的人，现在就稳住自己。

　　[世界五尘幻境。因众生有能见之妄见，故有所见之身、心、世界]，为什么有能见之妄见？这个妄见就是加了强烈的执着跟分别，这个含义就是这样，认同它是实在的，所以，这个妄就一直起来，而且这个起来，它不是真觉、不是正见，是妄见。故有所见到的身、心、世界，不知道身是空、心是空、世界也是空，不知道这个道理。[见妄若除，身界叵得]；如果我们带妄之见能够除掉，就是歇即是菩提，身界不得，身心跟器界都不可得。[赤眚不起，圆影何来]？意思是说：无明破除了，山河大地、一切日月星辰，本不可得，圆影何来？哪有所谓的五蕴身、五根尘？没有了，五尘境统统没有。

　　[好眼例真智]，好的眼睛就象真智，这个[灯例]如无生的[真理]；佛菩萨的真理是什么？一切法无生，而我们就认为一切法是生，所以，就是争执不休，贪爱、瞋恨、愚痴，什么统统来，不知道一切法无生。所以，灯是比喻作无生的真理，以真智见到了无生的真理，[以真智见真理]，既然无生就无灭，[惟是]平等[一真法界]，这样就更清楚了！把不平等的世界，回归到平等的一真法界，这个就是真正修行人。所以，修行人心愈清、愈平等、愈无所住，就是真正进入佛的本怀，把大事化成小事，小事化成无事，这个是真修行人；如果把无事搞成小事，小事搞成大事，那么，这个违佛的心意教诫。修行人应当懂得平息自我。[本无所有]。

　　[此处眚影，与下灾象，皆不是喻，此举别业中之别业]，这个是指别业中之别业，因为别业中还有共业。[易知之法，例彼别业难知之法，令难知者，亦易知也]，也容易了解。[有以目眚、灾象，二皆为喻]，[有以]就是有人认为，认为《楞严经》的这一段，眼睛有红热病或者讲到灾象，把它误认为这是一种比喻。[以喻后之一处多处]，来比喻后面所说的一处或多处，[则与后文]章，[文理相背。后文]章[明言：例汝今日]，就象你今天，来比例扩大范围，[例阎浮提等文]，阎浮提的范围就比较大，后面会讲到。等等的文章，[皆是以易知例难知也]。所以，非是比喻，是以易知之例，来喻难知之理。

　　[良以亲近之身境，虽为别业，实则与众同住共见，诚难觉其为别为虚也]。良以：实在是，以亲近之身境，自己这么接近的身境，色身还有外境，虽然是别业，实在则跟大众同住又共见，同样住在一起，又大家看得清清楚楚，这个是毋庸置疑，实实在在的。所以，一般众生诚难觉其为别为虚，一般人是不有办法了悟这个是别业所现，或者是虚妄不实在的根身和器界。[故举眚见]而现出[灯影]，因为眼睛有毛病，所以现出了灯影，就是这个；我们因为心有毛病，所以，现出山河大地、日月星辰，好象真的一样，让你去执着，事实上没有。若把日月星辰、山河大地碎为微尘，我们就了解，凡所有相，皆是虚妄。

　　[眚目别见]，只有眼睛有毛病的人就看得到，意思就是：只有心中有无明的、妄惑的人才看得到。[别中之别，虚上之虚。最易知其为别为虚者，以例之。故下文云：“例汝今日，以目观见]，你用眼睛看出去，这些[山、河、大地]，本来是空，[及诸众生]，还是空。但是，你却把它认为那是有实在的山、实在的河、实在是大地，统统有，以及一切我相、人相、众生相，统统有，山相、河相、大地相，没有一样，你不认为它是有的，问题出在哪里？问题就在[皆是无始见妄所成]。统统是无始来，带有一种严重、强烈的执着，而成为这些山河大地、一切众生，因为你认同他，没有办法透视它是空性的、是缘起性的，你还以为真的有一座山、真的有河、真的有大地、真的有一切众生，事实都是空，无所有。

　　[一人如是，彼彼皆然，即以一人例多人，同是别业妄见，所有亲近之依、正]，外在的依报，内在的六根身。[虽然彼此同住共见，与群翳观灯]，[群翳]就是大家一群眼睛有毛病的人，在看这一盏灯。我们也是一样，所有的众生都带无明病，来看这个山河大地，以及一切众生，叫做群翳观灯。群翳就是表示一切众生眼睛都有毛病，一切众生心灵都有毛病，带着无明病，来看这个世间。[所现圆影]，还真有山河大地、日月星辰，[虽然是同，其实各病]。你看到了山河大地、日月星辰，以及一切众生相，看起来好象感觉都一样，是同；但是，问题是出在每一个人的见病，其实是各病，各个眼睛的病，意思是各个心灵的病；而我们没有人指出我们心灵有病，所以，从来没有一个人有觉醒的功夫，只有佛！

　　[又以疏远之境，虽为同分，与己悬隔，受用不一]，疏远之境，譬如说外太空，日月星辰、火星离我们很遥远，或者是银河系，或者种种的星系，离我们非常的遥远，好象跟我们没有什么关系。所以，又以疏远之境，虽然是同分，与已悬隔，受用不一，有的人我们很受用，有的东西我们受用，譬如说我们的阿里山、日月潭，在台湾的人都很受用，离得近嘛。欧洲人来一趟，就比较远一点了，所以，受用不一。如果我们要去阿尔卑斯山，对欧洲人就比较近；可是，对台湾人就比较远了。所以，虽然是与已悬远，但是，对别人来讲，我们这里是悬远，那边就比较亲近。所以，每一个人生出来的业感不一样，受用也不一样，[诚难觉其为同为妄也]。很难觉察到，说这些共业所感的日月星辰、众生相…

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