..续本文上一页这个世界，只是看到影像而已，没有实体。[若不了身界是妄，当观灯影；不了灯影，当观二月。即二月之非有，了灯影之无实；即灯影之无实，悟身界之虚妄]。所以，三界都是虚妄，身心、世界、宇宙纯一幻化，大幻事，我们在幻化当中迷失了。所以，科学家、哲学家、艺术学家、音乐学家，都对人类有所贡献；可是，他们的贡献是有限性的，因为没办法解决生命的究竟义和烦恼，只有佛，佛悟道了，而这些科学家、哲学家、艺术学家都没有办法，唯佛悟到究竟。我们不是否定这些专家：物理学家、化学家、音乐学家、艺术学家、语言学家，我们不是否定他，而是说他对人类有所贡献，但问题不能解决究竟的问题；解决究竟的问题还是要佛法。悟身即是虚妄，[境既是妄，见亦非真]，境界当然是妄了，是见所影现出来的，真心所影现出来的，见当然也不是真了。

　　[识此见精非真，是名见见]；第一个[见]就是真见，真见就真正的见到了妄见，就放下了妄，是名见见就是：真见见到了妄见了，那当然妄就消失了。这个时候，[能见见者]，能见到妄见的。真见[自非是妄]，真见非是妄见，自非是妄就是：真见自然非是妄见。再讲一遍：识此见精非真，了解这个带少分妄的见性，这见精不是真正的纯一真心，这个时候，你就用真见见到了妄见；能见到妄见，那么，真见当然就不堕于妄见。[故前云：见非是见]，真见非是妄见，第一个[见]是真见，真见非是妄见，[后云：]真[觉非眚中]。真觉非眚，就是无明见病，真觉非无明见病之中，就是绝对不会堕入无明，真觉之心就绝非堕入无明。[初别业妄见竟]。

　　好！再加归一下，恢复一下，刚刚这一段在讲什么？好！诸位！现在点一盏印度的油灯，正常人的眼睛看，这个灯就是光明，就是灯明。另外一个病眼，眼睛有毛病的，叫做红眼病的，看这个灯，看到这盏灯的灯光以外，光明以外，还出现五重光影、圆影，现在就在讨论这个圆影到底是从灯来吗？还是见来？统统不是，不是灯来，也不是见来；但是，也不能离灯而有，也不能离见而有，而这个五重圆影从哪里来？从缘起幻化出来的。

　　好！再来，恢复到正常的眼睛，正常的眼睛看了这盏灯，只有光明，佛菩萨悟道，他用真智，看到缘起性空的道理，一切法本自无生，所以，菩萨见到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有花、没有树、没有山河大地、没有日月星辰，唯一真心，用真智见到一切法，本身缘起就是性空，只有清净自性在作用。所以，唯是一心，更无别物，佛菩萨看这个。烦恼的众生看，用有毛病的眼睛看这一盏灯，除了看到这盏灯，旁边还有光圈，这个光圈就表示五蕴身，以为五蕴身是真的；以为五尘是真的；以为山河大地、日月星辰都是真的。真的灯，其实就是无生的理；可是我们对无生的理不知道，因为一念无明，眼睛有毛病得红热病，看到这个无生理，看不清楚它是无生，却看到有；真理看不到，却看到我相、人相、众生相、寿者相，花草树木、山河大地。现在问题就是这样。

　　悟道以后，看到了花，它就非花，所以，佛说花，即非花，是名花。悟道了以后，站在破相的角度，叫凡所有相，皆是虚妄；站在真心的角度，凡所有相，都是真心的影现，只要你如如不动，真心就显现，说相，方便说；说无相，是透视它不实在性。所以，就变成怎么样？离一切相，即一切相，真心离一切相。什么是真心？离开我相、人相、众生相、寿者相、花相、树相、山河大地相、日月星辰相，统统离，离一切宇宙之相；

　　真心是什么？真心就是我相当下，就是人相、众生相、寿者相，不离当下，就是花相、树相、山河大地相、日月星辰相，有无量无边的相，它统统是真心。简单讲：你只要透视它的不实在性，但莫住着，随缘度日，如如不动过日子，你一切都无碍，不必离开现实的社会，另外去追求什么叫做快乐跟幸福，就在当下。如果你能够找到清净心，所有的法统统是本性，没有例外。不必刻意的说：我要放下，我要放下！真心是完全破除执着，心的原态，恢复，叫做性相一如，恢复心的原态就是佛。我们因为太容易受影响，内在的欲望、执着受影响，再加上外在的同分妄见；内在的别业妄见已经影响我们很大了，再别业妄见所显现出来的同分妄见，所以，整个迷失了人生观，别业妄见迷失了人生观，同分妄见迷失了宇宙观，也不晓得人生观是妄、宇宙观是妄，没有能观，没有所观。

　　所以，你只要进入佛法，哪怕你心中有所创伤，把过去以前的告诉自己：此是妄！记得原谅众生，宽恕众生，用大慈大悲、平等的心，对待每一个众生，永远不必去谈论众生的缺点。为什么？很简单，因为众生都有别业妄见、同分妄见，不管他走到哪里，他没有执着，他不是人，他是佛！只有佛走到哪里统统解脱；而众生不管你走到哪里，包括你睡觉、包括你的同事，他一定会起争执。所以，你用这个佛的角度来看众生，你同情他、怜愍他、宽恕他，这个就是真正走入佛道的人。如果你跟众生斤斤计较、争吵不休，那你跟他没什么两样，你不是一个解脱的圣人，也不是迈向于佛道。

《大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第二》全文阅读结束。