講題：同分妄見·別業妄見

　　日期：2009.5.15-2009.5.23

　　片數：共5片(本片爲第2片)DVD

　　[巳二 各舉易例(分二)]

　　[午初 別業妄見 二同分妄見(午初分五)]

　　[未初 征陳所見]

　　[二 審難即離]

　　[叁 詳示妄因]

　　[四 喻明所以]

　　[五 以法合喻 今初]

　　昨天我們講：雲何二見？一者衆生別業妄見，也就是純屬于個人的問題，含帶有惑所現的依報，還有正報，加上業感。那麼，二者同分妄見，衆生同分妄見，就是共同所顯現的這個外在的環境，日月星辰、山河大地，有共同的一分。底下各舉易例，今天這個課程有點難，初學佛法的人會非常難，要全神貫注，才有辦法理解跟領會。

　　經文[雲何名爲別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊]。

　　諸位把筆放下來，先告訴大家他在講什麼。今天講的這個，譬如說：我們一個眼睛好的人，正常的人的眼睛，前面點一盞燈，印度當時候點的都是油燈，那我們臺灣點的也有油燈、也有蠟燭，就以油燈來講吧！前面點了一盞油燈，當正常人的眼睛看的時候，這個油燈上面的燈的火焰，它就是很正常，很明顯這個燈的火焰，這是第一個。就是正常人的眼睛看這盞燈的時候，這一盞燈沒有任何的影子，就是火焰而已，這是第一個。現在要比喻作別業妄見，就是赤眚，就是眼睛有紅、腫的毛病，換眼睛又紅又腫的眼病，來看這一盞燈是什麼？看到這個火焰是看到五重的圓影，就是多出來的圓影，除了這個燈以外，有那個多出來的光影。

　　它這個比喻什麼？山河大地、日月星辰，佛菩薩的正知正見、正覺，真正的智慧來看的時候，沒有我、人、衆生、壽者、山河大地、花、樹，全部都是空，會歸到一真法界，絕對平等的心性。也就是諸佛菩薩來看這個世間，是沒有任何東西，因爲相，透視它，是緣起性，就是空性。所以，諸佛證悟到無生的時候，這個世間完全就是絕對的心靈，這個就是諸佛菩薩用正常的眼睛；正常眼睛就是諸佛菩薩的智慧。諸佛菩薩的智慧看到凡所有相，都是無生，因爲它是緣起，緣起就是空。所以，用真智照著無生的理，沒有一法不空，所以，沒有能緣的意識心，沒有所緣的六塵境界，也沒有六根身，也沒有所緣的外面的境界。所以，佛陀進入一真法界，用正智見到無生的真理的時候，世界完全沒有是、沒有非；沒有對、沒有錯；沒有善、沒有惡；沒有能、沒有所；沒有根身、沒有器界、沒有種子；沒有花、沒有樹；沒有山、沒有日月星辰，但是，當你見性的時候，就是顆粒微塵，就是這一朵花，正是這一朵花，就是見性時候；正是這一棵樹、正是這一座山、正是日月星辰，就在這個時候，不離當處，即得菩提。

　　若人識得心，大地無寸土，就是這個道理。好！這個是佛菩薩的比喻。現在再來用凡夫的比喻，我們眼睛有毛病了，又紅又腫的眼病，看了這一個燈，除了這個正常的火焰以外，外面呢，有五重。爲什麼叫五色重疊？就表示五蘊身，五陰身所産生的錯覺、妄覺。這比喻什麼？眼睛有毛病是比喻所有的衆生，真心被遮住，現在用妄覺、妄心看這個事情。所以，每一個人的這個心性，因爲沒有正覺，都是妄覺，所以，看這個根身、器界，好象是真的，有那麼一回事情，産生了種種的妄覺，這個五色重疊，就是五蘊身、五根塵。

　　我們一直認爲，五蘊身是實在存在的，或者是外在的五欲六塵是實在的、山河大地是實在的、日月星辰是實在的，所有的相，都認爲它是實體。我先解釋一遍：雲何名爲別業妄見呢？什麼叫做別業妄見？阿難，就像世間人，他的眼睛有赤眚，眼睛生翳，致使禅學模糊不清的一種病，就是又紅又腫的眼病，表示我們每一個人心中卡一層厚厚的無明，這是比喻。夜見燈光，別有圓影，五色重疊。

　　[首句征問，阿難下陳其所見。如字舉例之辭；世間人]是[指凡]夫、[外]道、[權]乘菩薩、[小]乘人；[目有赤眚(眼生紅翳)]，眼睛又紅又腫的一種眼病。[例無明見病]；就是我們見東西，它就産生心靈的毛病，而且有粗的、有細的，例如無明見病。[夜指迷位]的衆生；凡夫、外道、權乘、小乘人。[燈指藏性]；正常人看這個藏性的時候，如如不動，了無一物；凡夫看，問題就很多！[五色圓影，例衆生五蘊幻軀]，爲什麼講幻？因爲它是因緣生的東西，它是敗壞之相，我們一定會化作一堆骨灰，所有的爭執，會隨著時間而消失，聰明的人，現在就穩住自己。

　　[世界五塵幻境。因衆生有能見之妄見，故有所見之身、心、世界]，爲什麼有能見之妄見？這個妄見就是加了強烈的執著跟分別，這個含義就是這樣，認同它是實在的，所以，這個妄就一直起來，而且這個起來，它不是真覺、不是正見，是妄見。故有所見到的身、心、世界，不知道身是空、心是空、世界也是空，不知道這個道理。[見妄若除，身界叵得]；如果我們帶妄之見能夠除掉，就是歇即是菩提，身界不得，身心跟器界都不可得。[赤眚不起，圓影何來]？意思是說：無明破除了，山河大地、一切日月星辰，本不可得，圓影何來？哪有所謂的五蘊身、五根塵？沒有了，五塵境統統沒有。

　　[好眼例真智]，好的眼睛就象真智，這個[燈例]如無生的[真理]；佛菩薩的真理是什麼？一切法無生，而我們就認爲一切法是生，所以，就是爭執不休，貪愛、瞋恨、愚癡，什麼統統來，不知道一切法無生。所以，燈是比喻作無生的真理，以真智見到了無生的真理，[以真智見真理]，既然無生就無滅，[惟是]平等[一真法界]，這樣就更清楚了！把不平等的世界，回歸到平等的一真法界，這個就是真正修行人。所以，修行人心愈清、愈平等、愈無所住，就是真正進入佛的本懷，把大事化成小事，小事化成無事，這個是真修行人；如果把無事搞成小事，小事搞成大事，那麼，這個違佛的心意教誡。修行人應當懂得平息自我。[本無所有]。

　　[此處眚影，與下災象，皆不是喻，此舉別業中之別業]，這個是指別業中之別業，因爲別業中還有共業。[易知之法，例彼別業難知之法，令難知者，亦易知也]，也容易了解。[有以目眚、災象，二皆爲喻]，[有以]就是有人認爲，認爲《楞嚴經》的這一段，眼睛有紅熱病或者講到災象，把它誤認爲這是一種比喻。[以喻後之一處多處]，來比喻後面所說的一處或多處，[則與後文]章，[文理相背。後文]章[明言：例汝今日]，就象你今天，來比例擴大範圍，[例閻浮提等文]，閻浮提的範圍就比較大，後面會講到。等等的文章，[皆是以易知例難知也]。所以，非是比喻，是以易知之例，來喻難知之理。

　　[良以親近之身境，雖爲別業，實則與衆同住共見，誠難覺其爲別爲虛也]。良以：實在是，以親近之身境，自己這麼接近的身境，色身還有外境，雖然是別業，實在則跟大衆同住又共見，同樣住在一起，又大家看得清清楚楚，這個是毋庸置疑，實實在在的。所以，一般衆生誠難覺其爲別爲虛，一般人是不有辦法了悟這個是別業所現，或者是虛妄不實在的根身和器界。[故舉眚見]而現出[燈影]，因爲眼睛有毛病，所以現出了燈影，就是這個；我們因爲心有毛病，所以，現出山河大地、日月星辰，好象真的一樣，讓你去執著，事實上沒有。若把日月星辰、山河大地碎爲微塵，我們就了解，凡所有相，皆是虛妄。

　　[眚目別見]，只有眼睛有毛病的人就看得到，意思就是：只有心中有無明的、妄惑的人才看得到。[別中之別，虛上之虛。最易知其爲別爲虛者，以例之。故下文雲：“例汝今日，以目觀見]，你用眼睛看出去，這些[山、河、大地]，本來是空，[及諸衆生]，還是空。但是，你卻把它認爲那是有實在的山、實在的河、實在是大地，統統有，以及一切我相、人相、衆生相，統統有，山相、河相、大地相，沒有一樣，你不認爲它是有的，問題出在哪裏？問題就在[皆是無始見妄所成]。統統是無始來，帶有一種嚴重、強烈的執著，而成爲這些山河大地、一切衆生，因爲你認同他，沒有辦法透視它是空性的、是緣起性的，你還以爲真的有一座山、真的有河、真的有大地、真的有一切衆生，事實都是空，無所有。

　　[一人如是，彼彼皆然，即以一人例多人，同是別業妄見，所有親近之依、正]，外在的依報，內在的六根身。[雖然彼此同住共見，與群翳觀燈]，[群翳]就是大家一群眼睛有毛病的人，在看這一盞燈。我們也是一樣，所有的衆生都帶無明病，來看這個山河大地，以及一切衆生，叫做群翳觀燈。群翳就是表示一切衆生眼睛都有毛病，一切衆生心靈都有毛病，帶著無明病，來看這個世間。[所現圓影]，還真有山河大地、日月星辰，[雖然是同，其實各病]。你看到了山河大地、日月星辰，以及一切衆生相，看起來好象感覺都一樣，是同；但是，問題是出在每一個人的見病，其實是各病，各個眼睛的病，意思是各個心靈的病；而我們沒有人指出我們心靈有病，所以，從來沒有一個人有覺醒的功夫，只有佛！

　　[又以疏遠之境，雖爲同分，與己懸隔，受用不一]，疏遠之境，譬如說外太空，日月星辰、火星離我們很遙遠，或者是銀河系，或者種種的星系，離我們非常的遙遠，好象跟我們沒有什麼關系。所以，又以疏遠之境，雖然是同分，與已懸隔，受用不一，有的人我們很受用，有的東西我們受用，譬如說我們的阿裏山、日月潭，在臺灣的人都很受用，離得近嘛。歐洲人來一趟，就比較遠一點了，所以，受用不一。如果我們要去阿爾卑斯山，對歐洲人就比較近；可是，對臺灣人就比較遠了。所以，雖然是與已懸遠，但是，對別人來講，我們這裏是懸遠，那邊就比較親近。所以，每一個人生出來的業感不一樣，受用也不一樣，[誠難覺其爲同爲妄也]。很難覺察到，說這些共業所感的日月星辰、衆生相…

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