..續本文上一頁受，花草樹木！這個私人的花園花了五、六千萬，花了幾十億蓋這個私人的花園，結果夫妻每天吵架，爲了金錢每天煩惱，只有真正開悟的人可以享受。
好！兩個人都有別業妄見，假設說：我跟你去看日月潭，我看日月潭，萬法平等，水也是緣起。日月潭的潭水抽光了，它就是個坑洞，發電也停了。現在就是緣起，緣起就是跟著看看，完全是真心在看。好！你呢？你看到一半的時候，突然接到手機，你的兒子車禍，現在送加護病房，我不相信你日月潭看得下去，怎麼？在哪個醫院？你內裏面沒有日月潭，就是：到底是什麼醫院啊？是榮總？是長庚？他在醫院裏面，就浮現他的兒子重傷啦、血淋淋的，什麼相統統忘記。別業妄見強的時候，同分妄見沒有了，那個感受性就不一樣了。
意思是說：雖然生活在同樣這個世間，同分妄見，可是每一個人的修持力不一樣，內在的智慧力不一樣，他所受用的也完全不一樣！同一個世界，每一個人享受的福報也完全不一樣。所以，只有學佛的人，可以真正的享受你的真正的生命，叫做完美的人生，圓滿的人生。爲什麼要學佛？就是邁向圓滿的人生，不然我們整天在這裏幹什麼？就是要邁向圓滿的人生。人生就是很辛苦，可是，當我們了解生命的缺陷的時候，我們統統放下，那一念就圓滿，不離當處。所以，你一定要學佛、一定要有大善知識的開示。
因此，我們雖然生活共同在這個世間，因爲心境的完全不同，所以，其實每一個人過的不同。因此有一句話非常重要：雖是同分妄見，其實問題在別業妄見。就是每一個人的問題，知道嗎？生存在這個世間，其實問題是每一個人，是我們的問題。所以，你只要告訴自己：全世界所有的問題，其實是自己的問題，就沒問題！原來看到這個不順的，我們一直生氣，其實是我們的問題，那是你自己起心動念，功夫不夠，你被轉得團團轉，不是對方的問題，是我們的問題。如果把所有的問題會歸到自己，原來是自己的問題，事情就好解決；我自己的問題，我就放下！
有一個老婆，跟她先生吵了二十年！後來有一天，人家拿了師父的VCD給她看，她突然聽了那一句話：改變別人不如改變自己，這個老婆也很有善根，一下子統統轉變。來到我這裏頂禮說：我這一輩子感謝師父，我跟老公吵了二十年，就是聽到您那一句話，改變別人不如改變自己。不過，他老婆後面又補了一句：管他去死！我說：這一句不用講啦，這一句不需要，不必補下去啦，講前面一句就好。所以，佛法就是有這個好處，一念之間就全部解脫，困擾，也是你自己，一念之間；解脫，還是我們一念之間。所以，全世界的問題都是自己的問題，那日子就很好過了！
把這段簡單念一下：與已本身無幹之境；此爲同分妄見，所以，翻譯成[同分妄見]比[共業所感]的翻譯還來得更好。[如是迷執，故曰顛倒分別。同分乃任運微細分別；別業具粗、細二種分別]，粗的、還有細的，兩種分別。[而見妄體，即陀那]微[細識]，陀那微細識就是第八意識，陀那微細就是說：包括你在作夢，生滅的心還在進行，沒有辦法停止的。你在作夢，你的夢境能不能控製得住？你白天還有一點辦法，不貪、不瞋、不癡，你睡覺的時候，一點辦法都沒有，這個就是微細的意識很難搞定！[見分中和合一分深惑]。深惑，微細無明難以破除，一分深惑，深惑就是說：堅固難破的無明惑，就是很微細，微細到你沒辦法觀察到，除非是佛。
[下文諸佛，異口同音所稱，俱生無明]，俱生無明，先天與生俱來，[生死結根是也]。俱生無明，莫明其妙就起煩惱，莫明其妙就起無明。所以，當你們的朋友、夫妻之間不愉快的時候，就告訴自己：每一個衆生都是有俱生無明，要多多寬恕對方。學佛，你就學這一招，不必去看衆生的缺點。因爲他是衆生，他就一定會有缺點，沒有什麼例外。這個男孩子長得很好看，可是，他一發脾氣起來，那可壞了！這個女孩子長得很莊嚴，但是，你不要惹她，一惹她，你就慘了，會死得很難看，不騙你的。爲什麼？她有俱生無明啊！所以，一個人，沒有利益，或者名，或者男女的感情沒有碰到威脅的時候，都可表現成象君子一樣，或者是美女一樣；但是，一碰到這些家庭的財産，男女的感情，或者是你本身的這個金錢、名利等等，社會上的地位斷掉，你最好的朋友說你壞話，你忍不過的！
你知道佛法，爲什麼控製不住？太多人跟我講說：師父！我就明明知道凡所有相，皆是虛妄，可是，境界一來就是會象快起乩一樣！我就跟他講：這個就是功夫不夠！對不對？這個就是修行，修行是點滴功夫，你必須一點一滴的慢慢的學習放下，要不然沒有辦法的。你現在不學習放下，臨命終免談！許多人都夢想臨命終佛來接見、臨命終沒有顛倒；諸位！你現在不訓練，臨命終怎麼有辦法？就像一個人從來不軍事訓練，去上戰場，去送死喔！你平常不訓練放下，你認爲你臨命終有把握嗎？沒有把握的！
[當(去聲)處發生者：不離本處發生也。本處即指真心，謂此見妄無別所依]，見妄，這個字就是看出去同時就産生病，看什麼，什麼病，什麼都執著，什麼都分別，叫做見病。見妄就是知見生病的意思，就是愚癡、無明，叫做見妄，這個妄是指執著、分別、還有無明。這個妄有分粗跟細，粗的，我們還有一點辦法，微細就必須靠禅叁昧、首楞嚴大定，才有辦法降伏。一般來講，粗的這個惑容易斷，細的惑幾乎沒有辦法。
謂此見妄無別所依，[親依真起]，師父剛剛已經用樹的影子來告訴你，來解釋這個妄心無所依；但是，不離真，樹的影子是不是真樹？不是，因爲它是樹的影子。樹的影子能不能離開真樹？離開真樹有沒有樹的影子？沒有！妄心是不是真心？當然不是啊！可是，妄心能離開真心嗎？也不行！這個就是不二。
[一切妄境皆從妄見所現，妄不離真]。我們認同這個日月星辰、山河大地，我相、人相、衆生相，都是從真起妄，不曉得那個是緣起性、是空性，沒有碎爲微塵的功夫，透視它不實在性。如果把花碎爲微塵、把樹碎爲微塵、把一座山碎爲微塵、把我相、人相、衆生相碎爲微塵、把一顆星球碎爲微塵，如是觀照，你會發現凡所有相，皆是虛妄，並不存在。人死了以後，剩下那一堆骨灰，你看我相、人相、衆生相，到底相相是何狀呢？當然就不存在了。你去納骨塔看看那些骨灰，長得怎麼樣？納骨塔那骨灰，哪一個漂亮？哪一個比較壯？沒有啊！就是一堆骨灰。
[如《起信論》所雲：不了一法界故]，什麼叫一法界？叫做一真法界，一真法界就是絕對的法界。什麼叫做佛？絕對的解脫、絕對的平等心、絕對的自在、絕對的放下、絕對的智慧、沒有能所是佛。不了一法界故，[不覺心起]，我們從來沒有覺悟，起心動念，動念即乖。[而有其念]。而有執著的念，不曉得念無自性是指意識心，你現在産生了會分別、會執著、會顛倒的，其實這些意識心本身是空無自性的，就是無根的意思，這些煩惱其實是多余的；可是，你要找真心，又不離當下。[念無自性]，就是必須依靠緣起性，念無自性就是空性，意思是執著性無自性，分別心也是無自性。[不離本覺。即當處發生]。
[將全法界真理，遍成迷惑之境]，浮現起什麼？[現起世界、衆生]，這世界本不可得，衆生的相本不可得。[本非處而言處耳]。爲什麼？因爲它無自性。所以，佛說叁千大千世界，即非叁千大千世界，是名叁千大千世界。佛所說的叁千大千世界，其實叁千大千世界，其性本空，是名叁千大千世界，是爲了方便，才講它是叁千大千世界。佛說衆生，即非衆生，是名衆生，佛說衆生，是五蘊合成，四大本空，五陰無我，佛說衆生，即非衆生，衆生心性、意識心本不可得，四大，這色身也不可得。本非處而言處，就是著，而且衆生共業所感，或說同分妄見，就一直認同有阿裏山、有日月潭，每一個都這樣認同，就看起來好象真的有阿裏山，看起來好象有真的那個日月潭，好象有，其實沒有！
[下文雲：迷妄有虛空，依空立世界]。迷妄有虛空的意思就是：因爲我們迷了，迷妄，妄心作用，而有幻化的虛空。諸位！虛空屬于色法，有形相的是色法，無形相的叫做虛空，就是無相。依空立世界，依虛空立世界，因爲有定位——東、南、西、北，世界就産生了。依虛空而産生定位，變成東、南、西、北，而有種種的世界。我們說這個是地球、那個是月亮、那個是火星、這個是金星、那個是水星。[想澄成國土]，這個[澄]是堅固執著，變成了好象有國土、家園，想澄成國土，因爲我們堅固的執著，幾乎沒有人覺悟。說：這個國土、家園是緣起法。只要你堅固的執著，就認同：喔！這個就是家園、這個就是國家！[知覺乃衆生]，有了分別心、執著心，這個就是衆生。
[此但惑現，未經業招，乃由根本無明，所現業識，相分境界，方是同分境現也。如見空華，不了自心虛妄顯現，是同分妄見。當業輪轉者：不離業而輪轉也。即于惑境中，不了心現]，我們在迷惑了無明當中，不知道那是唯心所現，沒有世界衆生，沒有！[妄執實有]，諸位！這四個字就是一切衆生的問題；這個妄執實有就是：一切衆生不能覺悟，就是認爲凡所有相都是真的，而且是永恒的。[依惑起業，依業受報，而成無邊輪轉]。所以，輪回來自一顆無明的心，沒有別處，就在真心的當下，起無明的念頭，這個就是輪回的因、輪回的業、輪回的緣，最後就難免産生輪回的果。輪回的因、緣、果、報，其實都是幻。[《起信論》所雲：依業受報，不自在故]。所有衆生就是不自在，我們爲什麼要學佛？就是學心得自在，哪怕是一句佛法，也能讓衆生解脫。[惟是自業幻成，更無別物，此不但惑現，並由業招，乃由枝末無明]，枝末無明就是見思無明，枝末無明是由根本無明來的，[造業受報，所感境界]，這個就是業感緣起。
所以，…
《大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…