..續本文上一頁，哪來得及？菩薩，像這樣子，准備要修行，或者准備要布施，一下子根本就來不及！修福不是說你隨時要修，隨時就有那個因緣呢？不是如此。所以，我們設立的錄音帶基金，有二十多個單位要，資金根本不夠，我說沒關系，師父先貼補，你們盡管去作，沒有關系！你還是要救度衆生，這種工作不能停。所以，請大家幫忙贊助一下。
[乙叁流通分
丙一慶聞深法請問流通
丁一賢善首啓請]
最後這一段叫做流通分，流通分的意思就是說：要傳出去，要贊歎，贊歎才有辦法流通。流通就是贊歎分的意思，就是每部經到最後，佛都贊歎這部經的偉大。所以，學佛的人，如果要讓佛法流通，就要贊歎，要贊歎叁寶、贊歎法師、贊歎善知識，使衆生對叁寶有信心，佛法才能一直流傳出去。所以，最後的流通分大部分都是贊歎，贊歎此經，不可思議，希有難得。學佛的人，若能體會佛的悲心，修贊歎行，佛法就會一直興盛。所以說：若要佛法興，就要僧贊僧，居士贊僧，僧亦贊僧，佛教自然興。這個流通分，就是佛特別交代，希望能將法流傳出去。
【于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】
《析義疏》雲：能弘人天小乘，曰賢；]賢人，師父寫信給徒弟，都寫某某賢者，[能弘始終大乘，曰善；]大乘分始教跟終教，這個“始終”不是說從開始到結束，“始”是始教大乘，“終”是終教大乘，始教的大乘，講的雖然是大乘；但是，不究竟。終教就是發揮大乘的義理。小、始、終、頓、圓，小教、始教、終教、頓教、圓教。[能弘圓頓一乘，曰首。]叫做首，[請問流通，]就是最後要問清楚，就是最後要流通，徒弟請世尊開示。[端賴斯人。]要有人作個總結，如何護持這本經典。[叁業虔誠，准如前釋。
丁二慶適聞所诠
【“大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。】
大悲世尊！廣爲我等現會及末世衆生開示信、解、修、證法門，]“修”就是行，信、解、行、證的法門。[重重分析，]一層又一層的分析，[義無不盡。]道理很完備，[普令開悟如是不議事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，]“誠”是實在，實在[誠爲不可心思口議之事，]不可思就不能讓你想像，口議就是去討論；不可思議口議之事就是不能用腦筋去想、去推測；不能去討論它，無法用言說的。[其受益爲何如耶！
丁叁問能诠各義
【“世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？]護持經人就是要怎麼樣讓我們這一些想要護持本經的人，護持這一本《圓覺經》的人，如何去[流布此教，]從一個地方到另一個地方，[至于何地？”】]要如何流通呢？流通圓覺的教理呢？
[此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是大乘教法。應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。]要如何自修？如何度化衆生呢？化世就是普度衆生，度化世間人叫做化世。[衆生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，]“敢”就是請的意思，請問世尊[雲何使我護持經人？]要怎麼樣讓我們這些護持這本經典的人，[流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二贊許靜聽交感流通
【爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當爲汝說！”】
世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。]按照這個道理來安排這部經的名字，[至于依義所立之名字等，汝今谛實而聽，吾當爲汝而說。
【時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。】
二贊許靜聽交感流通竟。
丙叁依問宣說內護流通
丁一且標能說能護之人
【“善男子！是經，]就是《圓覺經》，[百千萬億恒河沙諸佛所說，]非常驚人，這部經典是所有諸佛共同宣說。[叁世如來之所守護，]十方叁世諸佛，都守護這本《圓覺經》，你看它有多重要？[十方菩薩之所歸依，]十方菩薩修行都要根據《圓覺經》。[十二部經清淨眼目。】]十二部經典，大藏經的代表，清淨眼目就是：叁藏十二部經典的一個眼睛，可見《圓覺經》有多麼重要！《圓覺經》本來也很重要。法師開課，開什麼課也很重要，要開衆生的智慧，跟開這個課程也非常重要，息息相關。
[此歎法勝，]贊歎法的殊勝。[令生信重也。夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，]凡夫跟聖人是同一來源。[身土不二，]叁身、四土，這是不二法門。[說諸佛如來，本起因地法行，故爲百千萬億恒河沙諸佛所說，爲頓教]這是根機大利之人。[大乘了義經。]就是絕對究竟。這本經典不是方便權巧的，都是講圓覺的思想、實相的道理。[然不了義經，則隨方有說有不說，]不了義經就是不究竟，方便善巧，隨方就是隨那個國土的因緣，可以講，也可以不講。[了義之教，然佛不譚。]這個“譚”就是談話的“談”無佛不講，沒有一尊佛，不講了義的經典，每一尊佛一定要講了義的經典。[如《華嚴》雲：“我不見有佛國土，不說此經等。” ]就是說沒有一尊佛不講《華嚴經》，每一尊佛都要講。因爲《華嚴經》是了義經典，每尊佛都要講。[叁世如來之所守護者：謂此經既是如來因地法行，依因克果，]“克”就是達到，按照這個因，達到這個果，叫做克。[得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如《彌陀經》，爲諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲：有大陀羅尼門，名爲圓覺，]陀羅尼就是總持，總一切法，持一切義。有大總持門就是這一本經就包括一切的經典的意思，《圓覺經》就是總持。有大陀羅尼門，名爲圓覺，[流出一切，清淨真如，]你若要修行清淨真如的本性，[菩提涅槃，及波羅密，]都要修習圓覺，依此法來[教授菩薩。然既稱教授菩薩，則必爲十方菩薩之所歸依。]十方菩薩要成佛，一定要研究《圓覺經》。[因行之中，無不從此成佛也。十二部經，清淨眼目者：謂十二部經，即十二分教。]我們說叁藏十二部經典就是由此而來的。[分雖各有別名，]有各個各個不同的名。[凡屬佛說者，皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十二名，廣如大論叁十叁。]解釋一下，所謂叁藏十二部經典，長行就是指有的經典是文章一直講，沒有偈頌的，沒有幾句成一偈的，長行就是長篇大論的文章。重頌就是再一次用偈頌講，比較容易記憶。並授記，授記就是大乘授記成佛，像《法華經》，到最後佛要入涅槃，都要授記徒弟成佛，摩頂授記。孤起、無問而自說，孤起就是孤起頌，就是跟長行文無關，跟前面的文章無關，單獨起來的一個偈頌。無問而自說，因爲境界太高，有的經典，弟子沒有能力問，佛就要自說。因緣、譬喻、及本事，本事就是佛弟子的因緣。佛的那些聖弟子，譬如十八羅漢，或者是一千二百個大阿羅漢，譬如描寫舍利弗、目犍連過去有什麼因緣。本生是指佛本人的過去；本事是指佛的弟子，本生指佛本人，這稍微有點差別。十二部經典，有的專門在講佛的徒弟過去的因緣；本生就是講佛本身過去的因緣。方廣就是大乘經典，“未曾有”就是連接著方廣的意思，就是未曾有經也是一樣，大乘的經典。論議、俱成十二部，論議，加上弟子們的討論，俱成十二部。有的是按照文章的體裁，有的是按照事相的分類，總共叁藏十二部經，就是十二分類的意思。廣如大論叁十叁，如果你要更加的深刻去了解，那就在《大智度論》裏面的第叁十叁卷，都有談到十二部經。看過《大智度論》的人，第叁十叁卷裏面，就有講到十二部，叁藏十二部那一些微細的名詞。[此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，複本心源，究竟清淨。是以理貫群經，]藉著這個道理貫群經。[義無不盡。]道理無不盡，[于此若解，則諸教之眼目彰矣。]“彰”就是明顯，這樣種種才華的眼目就非常清楚。[初且標能說能護之人竟。
丁二正答所說所護之法
戊一答名字
【“是經]這部經，現在要爲這部經典取名字了，這部經典，第一個名字，[名大方廣圓覺陀羅尼，]可以這樣講陀羅尼經，[亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別；汝當奉持。】]總共有五個名字，都可以當作經名。我們現在是取第一個名字《大方廣圓覺修多羅了義經》，就是將第一跟第二個名字合起來成爲這部經典，這本經典的題目，就是由此而來。
[此答名字。經中佛答共有五名：
一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、]經典的道理，[總、]就是陀羅尼。[別爲名。]就是大方廣圓覺。“別”就是個別；總就是陀羅尼，總一切法，就統統包括在內。[圓覺，是法；]依法修行我們才能證入圓覺。[大方廣，是義。]道理，[此法，即是人人本有妙心，生佛同具，]衆生跟佛都具足。[依正全該，]依報跟正報都包括在內。[平等一相，寂滅無二，]平等一相，我們若是悟到空相，就能平等一相；無高無下、無男無女、無貧無富，沒有國王、乞丐的差別，統統沒有。[具足大、方、廣叁義，即體、相、用也。大者，]就是絕待的大，絕對的。[當體得名常遍爲義。]當體就是沒有經過比較，當下就完成了圓滿，叫做當體，絕待叫做當體。[當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，]對小講大的大，這樣不叫大；對小來講大，表示還有比它更大的。譬如一粒米比一支鉛筆小…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…