..續本文上一頁其他方向追，當然是追不到。
[惠明後改道明，]惠明後來改名道明法師，因爲要避開師父的名字。[以避師諱。]因爲跟師父一樣有“惠”，有同一個字不合適，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因爲六祖而開悟，所以，六祖可說是他的師父。
[惠能自黃梅得法，回至韶州，]廣東省，回到他本來的地方。[無人知者。]沒有人知道。
[此段公案，因頓機衆生，從此開悟，能奉以自修，持以化衆。亦攝漸修，一切群品者：此經既頓漸俱收，]這部經既然頓根、漸根都收。[則遲速皆益，]都能得到利益，[如食少金剛喻，一曆耳根，永爲道種，如五性差別，皆可成佛。]聲聞性、緣覺性、菩薩性、不定性、外道性，[五種隨順，佛說是人，名爲成就，一切種智。以此經總攝漸修，一切群品故。]一切衆生。[初法說竟。]我們前面所講的部分，最重要的就是師父剛才跟你們講的那句話：怎麼樣是真正的修行人？怎麼樣不是真正的修行人？若有比丘，能觀身心境界都是空性，永離煩惱，他的心能夠寂滅，我則說之這才是真正的修行人。師父認爲這段話太重要了！我們今天的是非、紛爭，都是我們自己的問題。後面的是流通分，勸告我們這部經的功德有多大。《圓覺經》馬上圓滿結束，我們也很歡喜，希望大家好好的念佛，以《圓覺經》爲指歸。我爲什麼要講這些經典？因爲外面一般的講經，都是講二、叁天，那叫什麼？那叫做方便開示，差不多都是講故事，講一般的開示，所以，難以深入經藏。
[己二 喻說]
先看這段：善男子！是經，就是《圓覺經》，名爲頓教大乘，頓機的衆生，一刹那從此就開悟；但是，亦攝漸修的衆生，一切群品就是衆生。這段就是表示《圓覺經》無所不包；現在再看本段這樣才了解它的比喻。[【“譬如大海，]大海就是指《圓覺經》，[不讓小流；]這個“讓”就是排斥、拒絕，大海就是因爲它不拒絕小河流，才能變成大海。也就是《圓覺經》無所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。[乃至蚊虻]“蚊”就是蚊蟲，“蝱”也是蚊子的一種；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比較少，表示心量小的小乘。[及阿修羅，]阿修羅是比喻大乘。乃至小乘以及大乘，不論哪一種，[飲其水者，]就是只要他進來研究，進入圓覺，[皆得充滿。】]只要他能聽到《圓覺經》這個法，不論哪一種根性的人，能夠吸收《圓覺經》的思想，皆得充滿，都能得到飽滿。意思是都能得到究竟解脫、究竟的佛果。
[譬如大海，不讓小流者：此乃喻教。謂萬派皆歸于海，江、河、淮、漢之水，無不彙歸，然亦不讓小流。讓，猶辭也，謂辭之不容入。]“辭”就是拒絕，“謂辭之不容入”拒絕它而不能容下它，不容入。不讓小流，當然就是不排斥細小的河流，也就是不拒絕，完全接受，不論你是哪一種根性的人，我都接受，這才是圓融的人。我們就沒有辦法象大海，[海必不爾，]不爾就是不如此，不會這樣，海一定不會這樣子拒絕你。大小河流它都接納，[所以能成其大也。喻頓教必通圓教，統攝一切大乘教法，然不僅能攝大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普攝，故雲不讓小流。此複喻機，因前教中，既喻大海，]大海[千流萬派，無不容納，故此機中，蚊虻，喻小乘；阿修羅，喻大乘。]不管小乘、大乘[謂此圓覺淨法，]圓覺的清淨之法，[衆生皆具，根機大小，]只因[迷悟不同，但有得聞淨法，佛性種子，納在八識田中，時至機熟，自爾圓成佛果，故喻飲其水者，皆得充滿。叁答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以寶施校量顯聞經勝
【“善男子！假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，]意思是用七寶：金、銀、琉璃、珍珠、琥珀、瑪瑙，用這些七寶，多少呢？積滿叁千大千世界，以用布施，用這種心來布施，這不得了！[不如有人]不如有一個人，[聞此經名]《大方廣圓覺修多羅了義經》，不如聽到這部經典的名字，[及一句義。】]其中的一句道理。爲什麼？你布施再多，只能得到世間的福！但是，你若有圓覺的大智慧，就能轉凡入聖，這不得了！所以，印經典的功德無量無邊，我們所要做的事就是要將法一直傳出去。法，一句相應，他就能入，說不定因此發心來修行，來吃素、來出家修行、念佛往生極樂世界，一句話就能改變一個人的一生。諸布施當中，法布施爲最，功德最大。我們在施舍當中，若以無分別心來施舍、合實相來施舍，功德更是遍滿虛空界。我們要將所聽過的錄音帶、經典、書籍，到處與人結緣。但是，要對方能夠接受；對方如果不接受，你硬塞給他，強迫人家接受佛法，這不是辦法，就像壓著一頭牛的頭，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它會很痛苦，因此這樣做反招毀謗。
[以此寶施校量。假使有人以七寶積滿叁千大千世界，]叁千大千世界[是一佛刹土，]一佛刹土的意思就是一尊佛度化的範圍，就是一個叁千大千世界。[非叁千個大千世界也。]不是叁千個大千世界，[以叁次言千，故成大千。]小千、中千、大千，[初，積一千個小世界爲小千世界；]小千世界就再乘以1000[次，積一千個小千世界爲中千世界；叁、積一千個中世界成大千世界；爲一佛刹土。以七寶積滿，于是一佛刹，以用布施，其福多否？]這福報是不是很大呢？[不如有人聞此經名字及一句經中義理，其福更勝。《直解》雲：世寶盈刹，]“盈”就是滿，世間的寶貝滿叁千大千世界，“刹”就是叁千世界，[位資有漏，]只是幫助有爲法的生滅的生活，只能滿足你現實的生活。世間的寶貝，滿叁千大千世界，只能幫助我們煩惱凡夫的生活。[至理一言，轉凡成聖，]至理就是真理，佛講的真理，一句話就能轉凡夫成聖人。[故功倍天淵，]這是天壤之別，不一樣！[以顯聞經超勝也。]以顯示聞經典是超過一切。
[己二 以度人校量顯說經勝]
前面是以財物布施來校量，現在是就度從來比較。[【“善男子！假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，]如果有一人講經說法，能夠度無量無邊無盡的衆生，證得阿羅漢果；[不如有人宣說此經分別半偈。】]因爲能進入圓覺的智慧，半偈就已足夠。你看，講這部經的功德有多大！度百千恒河沙衆生得阿羅漢果，還不如講這部經的功德大！爲什麼？這部經能令我們究竟解脫，十二部經的清淨眼目嘛！叁藏十二部經典，都要叫我們成圓覺！
此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙衆生，各得阿羅漢果，]中國話叫無生，[此雲無生，以智斷見思惑，出分段生死，證偏真涅槃，]偏真涅槃就是偏空涅槃，只斷我執，就是只證我空，未斷法空，未證法空，未斷法執，叫偏真涅槃。[得少爲足。不如有人，宣說此經，分別半偈之義，凡全偈者，所謂四句：]四句成爲一偈。[無彼我人相，]無彼此我人相，[當依正智慧，]一定要依佛究竟覺悟的智慧。[便得超邪見，]這樣你才能超越邪知邪見，[證覺般涅槃，]“般”就是大，“大”就是絕對的涅槃、究竟的涅槃，不是對小涅槃來講的、不是對人空涅槃來講的，是對究竟涅槃來講。證覺般涅槃，[半偈只二句。《直解》雲：小果雖多，]就是證阿羅漢果的雖然多，[終無實證，]不究竟。[此經半偈，成佛正因，故難爲校量，以顯說經超勝也。]所以，我告訴這些比丘、比丘尼說：諸供養中，以法供養最偉大，我們出家修行，是不是要發願荷擔如來家業？怎麼能說出家後整天忙其他的事？我們出家的任務是什麼？什麼叫宗教？宗教就是用生命去投資，而且不後悔。你想想師父出家至今，我不夠資格說我後悔，也不夠資格說我沒有能力；我沒有權利說我沒有能力荷擔如來的家業，因爲這是我自己的選擇，這條路我走得無怨無悔。這條種是我用生命所換來的，我歡喜心接受，我了解這是我的任務。所以，我每天都活在歡喜犧牲當中，來享受這份犧牲，因爲宗教是生命的投資。我出家至今，不曾後悔，也不夠資格說我無能，一定要接受它！這樣我們就了解，我們是宗教家，我們的任務就是要將佛的法，散播到每一個叁千大千世界，只要跟我們有緣的衆生，這種工作我們一定要做，直下承擔。這是我們比丘、比丘尼的任務，無怨無悔。把你的生命融入每一個衆生的心中，你的生命就不是一個。將我們的生命，融入一切衆生的心中，我們的生命就無量無邊的偉大。人在這個世間，自私自利爲了自己，也是過一生；他每天認真的做，認真的爲衆生犧牲，也是過一生。所以，同樣過一生，要學會選擇、學會運用，圓覺的思想很重要！有一次我去一間道場住，那時候還沒出家，去親近高僧大德。那位高僧大德很嚴格，跟我一起去住的在家人，也是大專生，這位師父都是度大專生；因爲他很嚴格，親近他很辛苦，這個在家居士，每天就看師父的過失，對師父很不滿！洗衣服時，就開始發牢騷了；這就是沒有圓覺的覺醒。我告訴他：你來親近師父，卻整天講他的壞話，不如離開！他說：可是，師父也有一些優點啊！我說：你難道不能發現他全部都是優點？爲何一定要按照你的方式去過日子呢？等你活到六、七十歲的時候，看你有沒有辦法做到像這位高僧大德一樣？他說：沒辦法。我說：既然沒辦法，你發什麼牢騷？所以，我們學佛，變成說沒有圓覺的思想，卡在有無、得失的東西，不了解自己。結果那個人走到哪裏，大家都不喜歡，強出頭；我們如果沒有圓覺的思想，他走到哪裏，事理都不會圓融。一個人強出頭，他不但學道不會成功，走到哪裏都不受歡迎，也很危險！舉個例子，今天電視報導，現在全世界的犀牛只剩下幾千支，爲什麼人們要獵殺犀牛？因爲它前面那支角。一支犀牛角甚至價值新臺幣幾十萬；中藥用犀牛角，磨粉吃下去馬上退火。犀牛如果沒有那支角，它不會被殺死，不會死這麼慘！它被人槍殺之後，全身都沒人要，也不會有人吃犀牛肉，唯獨要取那支角。如果它沒有這支角，今天就不會…
《大方廣圓覺經講義卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…